келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают насопытные отцы". Далее старец Амвросий пишет, что в молитве Иисусовой должнымы пребывать постоянно, не ограничиваясь ни местом, ни временем: "Кмолитве Иисусовой старайся прибегать часто, во всякое время, также и в церкви,особенно, если не слышно чтения, - за хождением и каждением". Болееопытных в духовной жизни христиан старец Амвросий увещевает пребывать в молитвеИисусовой постоянно. "Молитва Иисусова, - пишет он, - прилична, когдачеловек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается какимрукоделием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением,тот не должен оставлять оной; за оставление же укорять себя и каяться сосмирением, но не смущаться, потому что смущение, какое бы оно ни было, естьпризнак тайной гордости и доказывает неопытность и неискусство человека впрохождении своего дела".
Проходящим молитвенный подвиг старец Амвросий советует внимательно следитьза движением своего сердца и не допускать возникновения в нем каких бы то нибыло помыслов. "Во время молитвы, - пишет он, - должно стараться отвергатьвсякие помыслы и, не обращая на них внимания, продолжать молитву; если жестужение помыслов усилится, то опять должно просить против них Божиейпомощи".
Особенно строгие указания оставил иеросхимонах Амвросий относительно тех,кто, не потрудясь достаточно на низших ступенях молитвенного подвига, дерзаетпереходить к высшей ступени - сердечной молитве. Помысл понуждает молиться,чтобы Господь ввел ум твой в сердце. Но ни у кого из святых отцов не видим,чтобы кто-либо из них молился подобною молитвою. Полезнее молиться со смирениемтак: "Господи! Якоже веси, помилуй мя! Нам заповедано Господом молиться:"Отче наш! Да будет воля твоя!" - А у тебя во всем, даже в молитвепроглядывает, что хочешь непременно, чтобы было по твоему, или по внушениювражию".
Иеросхимонах Амвросий в своих эпистолярных трудах оставил описание того, какдолжно правильно проходить молитвенный подвиг на различных ступеняхмолитвенного преуспевания; у него имеются ценные указания к прохождению устной,умной и сердечной молитв. Причем, он обращает особое внимание на правильноепрохождение первых двух ступеней молитвы - устной и умной, подчеркивая особо,что если соблюдены первые два образа молитвы, то переход от умной молитвы ксердечной может быть совершен и без опытного наставника. Так, он пишет:"Кто сначала проходит правильную устную молитву, заключая ум свой в словамолитвы: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного илигрешную", - а потом будет проходить правильно и умную молитву,... современем и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную,впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною. Устнуюмолитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелестьвражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадаютв прелесть вражескую. И потому прежде всего должно держаться крепче устноймолитвы, а потом умной, со смирением, а затем уже, кому удобно и к кому благоволитГосподь, переходить к сердечной, по указаниям св. отцов, опытом прошедших всеэто".
Молитва, произносимая со смирением сердца, по мысли старца Амвросия, даетчеловеку распознать все искушения, наносимые диаволом, и помогает молящемусяодержать победу над этими искушениями. Старец Амвросий, поучая своих духовныхчад бдительному хранению своего сердца от "дурных помыслов", советуетзаниматься молитвой Иисусовой, начиная с устной. "Иисусову молитву, -говорит он, - (нужно употребить) особенно при борении дурных помыслов; нотолько устно. А иногда и: "Боже, милостив буди ко мне грешной". Вдругом письме иеросхимонах Амвросий пишет: "Во искушении, особенно, когдабываешь наедине, всегда полезнее тебе молиться устною молитвою, как заповедуети св.апостол: "Выну (то есть всегда) приносяще хвалу Богу", - то естьплод устен, исповедующих Господеви".
В письмах иеросхимонаха Амвросия относительно прохождения молитвенногоподвига имеются ценные указания, согласные с учением отцов Церкви,предупреждающие всякого вступившего на путь внимательной молитвы о различныхкознях врага рода человеческого - диавола, который всячески будет стремиться недопустить человека к приобретению внимательной молитвы. В этом направлении иизлагает свои назидания всем желающим проходить это делание оптинский старец:"Враг наш душевный не восстает так против какой бы то ни было добродетели,как против молитвы, в особенности умной и сердечной; всеми способами подвизаетчеловека на гнев и на немирствие против других, которые по своему неразумию, авместе по наущению вражию, мешают нам проходить внимательную жизнь".
Желая оградить своих духовных чад от всевозможных помыслов и искушений,иеросхимонах Амвросий советует приобрести смирение, которое может оградить душуот всех ухищрений диавольских. "Ежели всякая добродетель без смирения неможет состоятся, - говорит он, - то кольми паче молитва прежде всего требуетсмирения, так как молящиеся имеют дело с гордыми бесами, которые, будучи самибедны и ничего не имея, обещают другим богатство, показывая чужие ассигнации...Также знай, что молитва требует безгневия".
Далее старец Амвросий, желая оградить занимающихся сердечной молитвой отопасности, советует держаться молитвы умной. Но это он советует только тем, ктоуже с помощью Божией посредством длительной молитвы приобрел умную."Постарайся иметь, - пишет старец, - молитву умную, держа внимание вперсях, и заключай ум в самых словах молитвы. Такая молитва проще и удобнее; иесли в этой молитве будет успех, то, по свидетельству некоторых, она переходитв сердечную".
По мере преуспеяния своих духовных чад старец Амвросий побуждал их постояннонаходиться с молитвой Иисусовой и в то же время внушал всем, занимающимся этимделанием, не доверяться снам и всякого рода видениям. "Во время (молитвы),- пишет он, - никакого постороннего помысла не принимать и не верить тому, чтовидится или слышится, т.е. изменению иконы или какому-либо голосу. А если снамили чему-либо подобному верить, то можно ума лишиться".
Одна монахиня, впавшая в самомнение и от этого потерявшая мир в своей душе имолитву сердечную, просила старца Амвросия дать ей совет, как поступать далее.Иеросхимонах Амвросий ответил ей: "Во всех твоих искушениях... ты недолжна оставлять молитвы. Не можешь молиться сердечною молитвою, молись умом илиустами: как бы ни молиться, не оставляй только молитву". По мыслииеросхимонаха Амвросия, всякий подвиг должен совершаться подвижником срассуждением, соразмерно со своими как духовными, так и телесными силами, и сблагословением отца духовного. Но кто живет по своему разуму и произволу, такойчеловек, хотя бы нес большие подвиги, однако не может преуспеть в духовнойжизни, потому что все сделанное по своей воле не всегда бывает угодно Богу попричине тщеславия и превозношения. "Полезнее, - пишет он, - постояннопродолжать умеренное делание, нежели иногда излишнее совершать, иногда же идолжное оставлять, по причине неумеренной усталости... При молитвенном подвигепрежде всего должно заботиться о том, чтобы избавиться от дурных и зловредныхкачеств юродивых дев, да не услышим: "Что мя зовете: Господи! Господи! Ине творите повеленного Мною о мире и о святом отношении ко всем".
Одной монахине, жившей по своей воле и впавшей в диавольское обольщение,иеросхимонах Амвросий дает ценные наставления, как можно выйти из такогоположения. "Ты, как видно, - говорит он, - от неопытности и самочиния, попричине самомнения и скрытности характера, подверглась прелести вражией.Поэтому молись Господу о избавлении: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя,прельщенную! Господи, не попусти врагам до конца поругаться над созданиемТвоим, которое Ты искупил честною Твоею Кровию!" Когда будешь такмолиться, то сама увидишь действие этой молитвы, душевным врагам это будетнеприятно, и они будут смущать душу твою и отвлекать, чтобы ты так не молилась;да и самолюбию твоему будет неприятно считать себя прельщенною. Но тыпонуждайся так молиться и просить от Господа помилования и вразумления".
Иеросхимонах Амвросий убедительно советует, чтобы молитва была сообразна егодушевному преуспеванию и совершалась постоянно, т.е. без длительных перерывовво времени. "Молитва каждого должна быть сообразна с его мерою; должнабыть смиренна и разумна". Ревностным исполнителям молитвенного подвигаиеросхимонах Амвросий указывает средний путь, который должны проходить разумнои не налагать на себя слишком много правил, приводящих иногда подвижника кпревозношению: "Лучше не великое правило иметь, да постоянно выполнятьоное, нежели много с перерывами совершенного оставления", - советует старец."Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в томважность, какие правила исполняем, а как их исполняем". На вопрос одноймонахини, которая желала заменить четочное правило чтением Священного Писания,иеросхимонах Амвросий советовал: "Лучше что-нибудь другое оставляй, ачеточное правило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершатьежедневно, и почаще молитву Иисусову произносить - это всего нужнее. МолитвуИисусову произноси и против блудных искушений; а в гневных искушениях молись затого, на кого скорбишь: "Спаси, Господи, и помилуй такую-то и ее святымимолитвами помози мне окаянной и грешной".
Находящимся в путешествии старец Амвросий советует оставлять все молитвенныеправила, кроме молитвы Иисусовой. Одной своей духовной дочери он писал:"Бог да благословит оставить обычное правило и постоянно держаться молитвыИисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большогокелейного правила".
Старец Амвросий свое учение относительно плодов правильно совершаемой умно-сердечноймолитвы всегда основывал на учении свв. Отцов Церкви и Священного Писания. Вего эпистолярном наследии можно найти указания, которые говорят о том, чтоплодом истинной молитвы должны быть смирение, любовь к Богу и ближним. Помимоприобретения этих добродетелей, по мысли старца Амвросия, посвятивший жизнь