свою на служение Богу должен научать себя страху Божию, потому что в словеБожием говорится: "Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему стрепетом" (Пс.2:11).
О СТРАХЕ БОЖИЕМ
Христианин, ищущий спасения, в основу своей жизни, по мысли иеросхимонахаАмвросия, должен положить страх Божий. Страх Божий есть начало спасения, потомучто, проникнув в сердце человеческое, он пробуждает его от сна греховного,наставляет его на путь обращения, вселяет в него стремление очиститься отстрастей и жить по заповедям Господним, дабы избежать вечных мук и приобрестиспасение. "Советую вам, - пишет старец, - держаться страха Божия ихранения своей совести, так как это более всего содействует христианину удержатьсяна настоящем пути". "Держись страха Божия, хранения совести исоблюдения заповедей Божиих". Свои наставления относительно того, чтобы вовсех действиях иметь страх Божий, иеросхимонах Амвросий основывает на учениисв.Исаака Сирина, который пишет: "Если человек придержится страха Божия,как должно, то в немногие дни обращается во вратах Царствия. Придерживатьсястраха Божия, как должно, значит взяться за свое дело прилежно и со смирением ихранением совести, в хождении пред Богом и людьми". Каждый христианинможет тогда только удержаться на высоте нравственного совершенства, когда онбудет постоянно иметь в себе страх Божий. Также старец Амвросий говорит:"Имейте страх Божий и храните совесть свою во всех делах ваших ипоступках, более же всего смиряйтесь. Тогда несомненно получите великую милостьБожию". Чтобы получить милость Божию и вселиться вместе со святыми, нужнопрежде всего проводить жизнь богобоязненную, подражая святым угодникам вподвигах и в постоянном труде над очищением своего сердца.
Святые апостолы страх Божий ставили в основу спасения человека: "Сострахом жития вашего время жительствуйте" (1Пет.1:17). На эти словауказывает и иеросхимонах Амвросий. "Слова сии, - говорит он, - показывают,что главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхеБожием и страхе будущего суда и вечных мук. Только при содействии этого страха,с помощью Божиею и бывает соблюдение заповедей,... а без страха, если бы кто ина небеси жительствовал, по слову преп. Петра Дамаскина, не воспользуется(небесными благами), имея гордыню, ею же сатана, и Адам, и мнози падоша. Ежелии святым всем в слове Божием предписывается иметь страх Божий, по сказанному:"Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его"(Пс.33:10), кольми паче нам грешным и неисправным необходимо иметь страх Божий,и страх смерти, и страшного суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя страхсей надеждою наследовать Царствие Небесное... Страх Божий и памятование четырехпоследних удерживают от грехопадений, по сказанному: "Помни последняя твояи во веки не согрешишь" (Сир.7:39).
Если христианин будет стремиться приобретать в своей душе страх Божий, то онбудет подобен домостроителю "благоразумному, который построил дом свой накамне" (Мф.7:24). По словам старца Амвросия, такому человеку дается благойразум духовный. При отсутствии страха Божия "человек помрачается иначинает устами празднословить, судить, злословить и уничижать, и сердцемпоучаться в помыслах нечистых".
Душа человека после грехопадения более всего бывает склонна ко злу, нежели кдобру, а потому для него остается только одно средство - почаще прибегать кБогу и просить Его о ниспослании ей страха Божия, который ограждает душу иудерживает ее от греховных поползновений.
В одном письме, наставляя свою духовную дочь, старец пишет: "Во всякоевремя да держимся страха Божия, и страх Божий сохранит нас от всякого зла,тайного и явного".
Страх Божий, по словам старца Амвросия, может удерживать душу от многихгреховных поползновений и направлять ее по пути нравственногосовершенствования. "Крепко (нужно) держаться страха Божия и хранения своейсовести, - пишет иеросхимонах Амвросий, так как это более всего содействуетхристианину удерживаться на настоящем пути".
Христианин - это воин, сражающийся, по апостолу Павлу, "с духами злобыподнебесными", поэтому он должен постоянно возгревать в себе страх предБогом, бодрствовать над самим собой и хранить все свои чувства от всего того,что наносит вред его бессмертной душе и лишает ее вечного общения с Богом.Иеросхимонах Амвросий пишет об этом: "Береги совесть свою и очи; имейстрах Божий; чаще помышляй о смерти, и о страшном суде и о том, что если теперьне управишь себя в богоугодной доброй жизни, то после уже и совсем ослабеешь кдобру".
Вот почему и подобает всякому христианину пребывать всегда в страхе Божием ипостоянно бодрствовать над собой, искоренять всякие зловредные страсти и порокииз своего сердца. Если мы не позаботимся искоренить их в земной жизни, то нашеспасение в вечности окажется сомнительным.
Кто стяжал страх Божий и постоянно поддерживает его в себе, уже стоит напути ко спасению, но ему еще необходим великий труд по очищению себя отстрастей.
О СТРАСТЯХ И БОРЬБЕ С НИМИ
Спасение человека есть постепенный и длительный процесс очищения своей душиот страстей и стяжание евангельских добродетелей.
Старец Амвросий считает, что причиной и поводом к совершению грехов являютсяскрытые в человеке страсти, с которыми нужно вести борьбу или избегать и недопускать их.
В своих наставлениях иеросхимонах Амвросий пишет лишь о тех страстях, окоторых спрашивали его в письмах лица, обращавшиеся к старцу за духовнымсоветом. Поэтому не стоит искать в его наследии стройной системы, - ценностьназиданий старца в ином. Его слова, сказанные из опыта и в силе Духа Святого,как быстрое лекарство врачуют душу страждущего человека.
Все страсти гибельны. Но одни из самых опасных - это гордость и тщеславие.
Говоря о гордости и тщеславии, старец Амвросий подробноостанавливается на признаках той и другой страсти и объясняет, в чемзаключается различие между ними, хотя они и "одной закваски". Длябольшей наглядности он сравнивает гордых и тщеславных с утками и гусями.Иеросхимонах Амвросий считает, что гордость рождается от самолюбия."Тщеславие и гордость, - пишет он, - хотя одной закваски и одногосвойства, но действие и признаки их различны. Тщеславие старается уловитьпохвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордостьдышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы тоже любит... Если жепобеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хорошихкачеств, тогда, для уловления похвал, человекоугодничает и, как утка, кричит:"так! так!", когда на самом деле и по справедливости не всегда так,да и сам он внутренне бывает расположен иначе, а по малодушию поддакивает.Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит: "гага!каго!" Так и горделивый, если имеет в кружке какое-либо значение, частовозвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если женедугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, тоот внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и когоможет кусать, кусает".
Успеху в духовной жизни ничто так не препятствует, как тщеславие и гордость.Причиной возмущения, несогласия и раздора, если рассмотреть внимательно, бываетпо большей части славолюбие и горделивость, почему апостол Павел и заповедует,говоря: "Не бываем тщеславны, друг друга раздражающе, друг другузавидяще" (Гал.5:26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие - общиеисчадия тщеславия и гордости.
Иеросхимонах Амвросий в свете святоотеческого учения дает определениестрасти гордости как корня всякого зла, подчеркивая особо пагубное ее действиесреди монашествующих. Гордый и самонадеянный человек как бы носит в себе всепороки. Только полная покорность воле Божией избавит человека от этой страсти.
Наставляя гордых и самолюбивых к исправлению, иеросхимонах Амвросийнапоминает им слова Спасителя: "Возьмите иго Мое на себе и научитеся отМене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим: иго боМое благо, и бремя Мое легко есть" (Мф.11:29-30).
Но горделивые и самолюбивые из нас не хотят подклонить выи своей под легкоесие иго Христово, но добровольно впрягают в тяжкое иго возношения и гневливостии чрез то сами томятся и смущаются, и нередко других смущают и отягощают".
Оптинский старец Амвросий советует всячески искоренить в себе самомнение итщеславие, приводящие к гордости. "Потребно нам, - пишет он, - более всегоиметь смирение искреннее пред Богом и перед всеми людьми; и более бояться иостерегаться самомнения и тщеславия и самого тонкого - что мы стяжали нечтодуховное". "Самомнение же величайшее происходит от величайшейгордости. Гордость же есть начало и корень всех зол в роде человеческом, ипоистине есть гибель и смерть души".
Ограждая своих духовных чад от этой зловредной страсти - гордости, старецАмвросий советует им всячески хранить свое сердце во смирении и самоукорении,приписывая все свои добрые дела единому Богу, потому что самонадеянность игордость вреднее всех страстей: "Гордость же одна заменяет все пороки, каки одно смирение спасает человека". Далее иеросхимонах Амвросий, развиваямысль о гордости, пишет: "Горделивость и на небе жившим не помогла, алишила благодати Божией и низвергла долу, почему нам, хотящим взыти горе,потребно смириться зело". В другом письме старец Амвросий эту страстьставит хуже прелюбодейства и убийства, поясняя эту мысль словами Псалтыри."Гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства, - говоритон, - последние привели пророка к смирению и покаянию, а первые довели его допадения, как объясняет он в одном псалме, говоря: "Рех, не подвижуся вовек". По падении же своем совсем иное говорил: "Червь есмь, а нечеловек, поношение человеков и уничижение людей".
Для истребления страсти гордости и последующих за ней страстей человекдолжен, по словам старца Амвросия, сконцентрировать все свои силы, все своевнимание и следить неослабленно, чтобы эти страсти постепенно, с помощьюБожией, ослабевали в нас. "Если хочешь избавиться от гордости и