самомнения, - пишет он, - то прежде всего требуется покориться воле Божией.Если хочешь, чтобы все было по воле Божией, то терпи все". ИеросхимонахАмвросий дает совет одной духовной дочери, как освободиться от гордости:"Когда найдут на тебя помыслы гордые и самонадеянные, - говорит он, -вспоминай, что ты подобна разломанному зданию без окон и без дверей, и самасебе говори: "Разграбленной, разоренной чем гордиться?"
Заботясь о своем спасении, каждый должен вести добродетельную жизнь, подражаяугодникам Божиим в их смирении, храня свое сердце от превозношений и осуждений.Иначе все наши добрые дела, по мнению старца Амвросия, будут неугодны Богу:"С гордостью и осуждением других добродетель проходящие, - пишет он, -отвержены бывают Богом, как показывает евангельская притча о мытаре ифарисее".
Не менее зловредной страстью, по мысли иеросхимонаха Амвросия, является самолюбие."Самолюбие наше, - пишет он, - корень всему злу. Оно начало всех страстей,оно есть причина всех наших бедствий и страданий иногда в настоящее время, аиногда как последствие прежних ошибок". В другом письме об этой страстистарец пишет, что "...она, как темная завеса, затеняет от нас свет истиныи не попущает насладиться нам истинным познанием. Сказано: "Царствие Божиевнутрь вас". Мы же, оставляя искание внутри себя, вращаемся вовне,занимаясь разбором чужих дел и недостатков". Вместо того, чтобы внутрисебя создать Царствие Божие, самолюбивый человек выходит из внутренней клети иустремляется в мир страстей. "Мы, вступая на смиренный путь благочестия, -пишет иеросхимонах Амвросий, - не вполне отрекаемся от того, чтоб на этом путииметь какое-либо значение, и самолюбие наше умеет тонко прикрывать этоблаговидным желанием доставлять какую-либо пользу и в обители".Иеросхимонах Амвросий обращает внимание на пагубное действие самолюбия, так каконо препятствует следованию за Господом и исполнению заповедей Божиих. "Вслучае же уклонения от заповедей Божиих врачевать себя искренним покаянием итвердостью обуздывать свое самолюбие, которое есть главная вина в нарушениизаповедей Божиих и всего должного. От самолюбия гневливость, от самолюбияосуждение и порицание других, от него негодование и самооправдание, и нехотениеничего потерпеть, а вследствие этого малодушие и оставление молитвенногоправила и чтения духовного и прочего".
Под видом якобы служения на пользу обществу лица, недугующие страстьютщеславия, удовлетворяют лишь своему собственному самолюбию. "Взаимный мирповсюду оскудевает, - пишет старец Амвросий, - а бестолковое немирствиевозрастает: все виним друг друга и истязуем заповеди от ближнего, указываяпо-видимому на благословные и благовидные причины, и забывая, что "каждыйот своих дел или прославится, или постыдится". Забываем евангельскоеуказание, а действуем по одному почти самолюбию, упорно отстаивая своидействия, не заботясь об их законности и незаконности. Всюду примесь своейволи, или самооправдания, или чего другого, или просто бестолковщины. Молитьсяпотребно в самоукорении, да не заблудим от пути истинного".
Человек, одержимый страстью самолюбия, не видит в совей душе собственныхнедостатков, а по отношению к другим он бывает жесток и дерзок, замечая в нихсамые малейшие недостатки. Сожалея о таковых, старец Амвросий пишет: "Отсебялюбия и самолюбия (бывает) вся беда... От них плодятся противные помыслы,словно саранча поедающая не только плоды духовные, но и листья и самуюкору".
Действенными средствами, избавляющими человека от страсти самолюбия, служатсамоукорение и молитва. Самолюбивому угрожает величайшая опасность - лишениеего милости Божией. Об этой опасности и предостерегает оптинский старец ищущихспасения. "Сожалею и боюсь, - пишет иеросхимонах Амвросий, - как бы вам нелишиться милости Божией за упрямство свое по причине самолюбия за такие-топустые претензии... Пощадите себя и меня, да не раскаиваемся после все тщетно иневозвратно. Поэтому кто не пощадит себя, ради самолюбивых безрассудныхпретензий, тот виноват будет не только пред Богом и людьми, но и сам передсобою, когда раскаяние будет неуместно".
О страсти блуда иеросхимонах Амвросий пишет очень мало; он указываетлишь на средства для преодоления блудных помыслов. "Противу блудныхпомыслов, - говорит он, - вооружайся воздержанием в пище и сне; старайся всегданаходиться в труде и в деле, а паче всего во всем и всегда смирение исамоукорение, не осуждай никого. Смирение в том и состоит, чтобы не осуждать ине укорять". "Огонь истинной Божественной любви отгоняет всякиенечистые помыслы, а когда подобные помыслы сильно стужают человека, то этоявный признак, что он не достиг еще в меру любви Божией".
Рассматривая страсть уныния, ее пагубное действие в деле спасения,старец Амвросий советует христианам не побеждаться ею, но искоренять ее в самомначале. Свои мысли относительно этой страсти он основывает на учении преп.Марка Подвижника. "Пр. Марк Подвижник, - читаем мы в письме старца, -выставляет три особые силы вражии, которые, подобно трем великим исполинам, ратуюткак живущих в монастырях, так равно и всех хотящих приблизится к Богу. Эти триисполина суть: уныние, забвение и неведение, а по другим отцам: невежество инеразумение, которые предъидут всем другим страстям и пролагают удобный путьтемному полчищу оных..."
Чтобы оградить человека от нападения трех означенных исполинов, преп. Маркпредлагает три средства: 1-ое - ведение, получаемое от чтения божественных идуховных книг, от слышания слова Божия и от вопрошения опытных; 2-ое - благоепамятование: Бога и Его вездеприсутствия, по сказанному в слове Божием:"Очи Господни и тьмами тем крат светлейшия солнца суть, прозирающия всяпути человеческия и рассмотряющия в тайных местах" (Очи Господа в десятьтысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают вместа сокровенные) (Сир.23:27); памятование Божественных Его заповедей; 3-е -прилежное исполнение всех обязанностей относительно того, чтобы удержать телосвое от излишнего сна, чрево от излишней пищи и пития, язык от празднословия иосуждения, ум от помыслов и попечений суетных, а сердце от похотей лукавых, очем свидетельствует прежде всего трезвенное внимание и смиренное исполнениемолитвенного правила как церковного, так и келейного, и особенно частое, сблагоговением произношение молитвы Иисусовой, которую неопытным и начинающимдолжно первоначально иметь устную.
Иеромонах Амвросий, убеждая обращающихся к нему за духовным руководством невпадать в уныние, когда они не видят успеха в стремлении жить по заповедямБожиим, пишет: "Малодушествовать и унывать не следует, а возбуждать себя кдуховной борьбе благоприятно, усердно и смиренно да прибегаем к Господу, читаякондак расслабленного, в его неделю положенный". "Мужайся и дакрепится сердце твое с помощью Божией противу уныния и безотчетной печали,которыми враг рода человеческого тайно борет хотящим приблизиться ко Господу.Помни и старайся не забывать слов Его: "Претерпевший до конца, той спасенбудет".
Вскрывая причины уныния, иеросхимонах Амвросий указывает, что они являютсяследствием тщеславия: "Уныние бывает от того, что не презрели мы ещетщетной славы и дорожим мнением человеческим, или хоть не дорожим, а неотвергли еще его". "Бывает и от тщеславия, - пишет старец Амвросий, -когда что не по-нашему делается или другие толкуют о нас не так, как бы намхотелось. Еще бывает уныние от рвения непосильного... непосильным и неразумнымрвением можно себе духовно живот надорвать... Вредно не радеть о должном, но небезопасно ретиться выше своей меры".
Наставляя своих чад ко спасению, старец советует, чтобы в унынии обращатьсяк Богу с полной надеждой и упованием на Его всемогущество, так как Он силеннизложить все козни, воздвигаемые врагом рода человеческого против тех, ктохочет вести жизнь богоугодную.
Страсть сребролюбия, по учению иеросхимонаха Амвросия, следуетрассматривать как проявление неверия. "Скупость, - пишет он, - происходитот неверия и самолюбия..." Вскрывая причины скупости, старец в то же времяне настаивает и на совершенном нестяжании: "Совершенное нестяжание по настоящемувремени невозможно. С помощью Божией умудряйся устраивать себя так, чтобывозможно было держаться внутреннего подвига, который, по апостольскому слову,состоит из четырех частей: ко всем долготерпение, всегда радуйтеся, непрестанномолитесь и о всем благодарите. Сия бо есть воля Божия. Начинать должно споследнего, т.е. с благодарения за все. Начало радости - быть довольным своимположением".
В своих наставлениях иеросхимонах Амвросий предостерегает своих духовных чадот чрезмерного пристрастия к деньгам, а с другой стороны, и от слишкомлегкомысленного отношения к ним. В одном из писем он пишет: "Безрассуднобыть пристрастному к деньгам и нерассудно пренебрегать ими; то и другое худо иведет не только к смущению, но даже и ко вреду душевному чрез разные путаницыот неправильного пренебрежения. Деньги сами по себе, или вернее, по цели,назначенной от Бога, вещь весьма полезная. Они заменяют недостаток простоты илюбви между людьми. Без денег кто бы расчел людей? Были бы вечные споры и ссорыи даже драки до убийства; малыми монетами и даже ничтожными бумажками люди отвсего этого избавляются, сами не понимая этого. Вред не от денег, а отбезрассудной жадности или скупости, или от злоупотребления, - пожалуй, скажем иот неправильного пренебрежения". Затем старец Амвросий советует своимпасомым обращать свою мысль на кратковременность земных благ и заботиться болеевсего о вечности. "Блага земные кратковременны, и никто богатства земногоне переносит с собою в будущую жизнь, разве только кто разумно употребит его намилостыню и благотворения". "Ежели кто об украденных у него деньгахне жалеет, то это вменяется ему более произвольной милостыни".
Желающие достигнуть спасения, по мысли старца Амвросия, не должны обращатьвнимания на недостатки своих ближних и осуждать их, ибо осуждение такжеявляется одной из пагубных страстей. Для избежания осужденийиеросхимонах Амвросий дает ценный совет, а именно избегать многоречия и