каждый человек должен следить за своим внутренним состоянием и не увлекатьсягреховными помыслами, но отсекать их сразу же при первом появлении и не даватьгосподствовать им в своем сердце, потому что если только они вкоренятся, тобудет очень трудно освободиться от них. Одной духовной дочери старец Амвросийписал: "Умудряйся направляться к внутреннему христианству, и старайсяотражать все противные помышления молитвенным призыванием... помощиБожией". В другом письме иеросхимонах Амвросий пишет: "Христианскиедуши, пока добровольно предаются страстям - славолюбию, гневу, зависти,ненависти, памятозлобию, мщению и подобному сему, бывают вертепом мысленныхразбойников - бесов".
Для того, чтобы освободить душу от этих мысленных разбойников, нужнопроизвести в душе внутренний переворот, т.е. принести чистосердечное раскаяниепред Богом и духовником и более не возвращаться к прежней жизни.
Ищущий спасения должен стремиться не только к отсечению страстей, но и кполному их искоренению. По этому поводу иеросхимонах Амвросий пишет:"Потщимся всею силою, призывая помощь Божию, о том, чтобы не толькоотсекать прозябающие страсти ветхого человека, но и искоренить их, дабы болеене произникали, как научает св.пророк Давид: "Прозябоша и проникоша всиделающие беззаконие, яко да потребятся в век века". Без помощи Божиейчеловек, как бы ни старался искоренить из своего сердца страсти, однако достичьэтого не может по своей немощи. "Человек крайне немощен и бессилен, -пишет иеросхимонах Амвросий, - в духовной борьбе без помощи Божией. В борьбеэтой, говорит Марк Подвижник, мы имеем одного помощника, таинственного, в нассокровенного со времени крещения, - Христа. Он будет споборствовать нам в сейборьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять, по силесвоей, Его животворные заповеди".
Совершенное избавление от страстей, по мнению иеросхимонаха Амвросия, естьвеликое дарование Божие. Очистившись от них, душа сподобляется соединиться сБогом. Но тот, кто хочет стяжать этот дар, должен отрешиться от всех земныхпопечений. "За очищением души от страстей, - говорит старец Амвросий, -милостию Божиею, последует воскресение ее и соединение с Господом, если толькодуша, оставив всех и все, прилепится всем сердцем и всею любовию к ЕдиномуГосподу".
О МОНАШЕСТВЕ
Особенно большое место в своих письмах оптинский старец уделяет монашеству,которое он ставит очень высоко. "Есть спасение и кроме монастыря, -говорит старец Амвросий, - но с трудом великим. Хотя и в монастыре достигаютспасения не без труда, но зато и кроме спасения в монастыре может человекдостигать и совершенства духовного", которое является стремлениемисполнить призыв Спасителя - быть совершенным, как совершенен Отец наш Небесный(Мф.5:48). Говоря о преимуществах монашеской жизни как пути к спасению, старецАмвросий пишет: "Евангельское учение нисколько не отличается отмонастырской жизни; в мире живущие имеют одно лишь исключение относительносупружества... Хотя и такие могут шествовать путем благочестия, но с неудобством,т.к. претыкаются, и от сего преткновения язвы приемлют".
Милосердие Божие изливается на всех, ищущих спасения, но особенно обильнониспосылается на тех избранников Божиих, которые отреклись от мирской жизни,день и ночь многими подвигами и слезами стараются очиститься от всякой скверныи плотских мудрований. Ревностные души устремляются в иноческие обители, чтобыпостоянно быть в молитвенном общении с Богом. Чрезвычайно трудно правильнопроходить монашеский путь, но инок дерзновенно уповает на таинственную помощьсвыше. Поэтому старец Амвросий и пишет в своих письмах, что монашество естьтайна: "О монашестве должно разуметь, что оно есть таинство, покрывающеепрежние грехи, подобно крещению. Крещаемый прежде крещения не может чувствоватьтого, что после получает, т.е. силу внутреннюю исполнять заповеди Божий".А в письме к одной монахине-схимнице старец прямо пишет: "Схима естьвторое крещение, очищающее и прощающее грехи".
Монашеский путь - это отрешение от всего земного и принятие на себя ига Христова."Как христианский младенец, - пишет иеросхимонах Амвросий, - если неродится водою и духом, не может быть христианином, так и монах, если некрестится крестом (то есть скорбями), не может быть монахом". Поступившихв монастырь, а затем "озирающихся вспять", старец увещевает неоставлять обители, потому что в монастыре надежнее можно получить милостьБожию, нежели находясь в миру.
Принявшим монашеский постриг иеросхимонах Амвросий советует не возмущаться ине раскаиваться в этом: "Смущаться же ни в коем случае не должно... Этотвеликий дар Божий, а даром и не великим пренебрегать не должно; а лучшеблагодарить и стараться быть достойным того, что нам даровано по великоймилости Божией".
Вступившие на путь монашества, желающие всецело последовать Христу должныпрежде всего жить по заповедям евангельским. Если все истинные христиане,стремящиеся к спасению, обязываются исполнять заповеди Божии, то тем более этоотносится к монахам.
Но кто считает себя недостойным принять постриг монашеский, таковых старецне одобрял и приводил по этому поводу слова св.Иоанна Лествичника: "Никтода не порицает себя недостойным быти обета иноческого... Где находится великаягнилость, тамо и велие врачевание потребно есть... Здравии бо врача не требуюти во врачебницу не приходят".
Особое внимание в своих письмах иеросхимонах Амвросий уделяет внутреннейжизни монаха, призывая бороться со страстями и приобретать добродетели, которыекрайне необходимы для достижения Царствия Небесного. Живущим в монастыре старецсоветует отсекать свою волю и навыкать послушанию. Во всем укладе своей внешнейи внутренней жизни иноки должны подражать Христу. "В евангельском учениипроповедуется, - пишет иеросхимонах Амвросий, - что послушание есть главнаядобродетель христианства... Св.ап.Павел пишет о Самом Спасителе, что Он былпослушлив до смерти, смерти же крестной. Сам Господь глаголет: "Не приидохда творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца". "Поэтому, -продолжает далее старец, - не уклоняйся от возложенной на тебя труднойобязанности заботиться о юных сестрах, об их устроении и спасении... Послушаниепаче жертвы; послушание паче поста и молитвы. Всем назначено послушание: имладшим, и старшим". Какое большое значение иеросхимонах Амвросий придавалпослушанию, видно из следующего письма: "Послушание исполняя, считай, чтооно тебе поручено от Господа чрез человека, и от усердия исполнения его зависиттвое спасение".
А в другом месте старец пишет: "Мудрые и опытно духовные изрекли, чторассуждение выше всего, благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнеевсего; послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без которойникто из заплетенных страстями не узрит Господа".
С отеческой любовию старец Амвросий призывает всех к этой великойдобродетели и сожалеет о тех, которые живут по своей воле, не повинуясь своимнаставникам. Он считает преслушание великим грехом, "который имученичеством не заглаждается"; напоминая, что Адам и Ева не были быизгнаны из рая за вкушение плода, но сила греха состояла не в плоде древа, а взапрещении и преслушании правил церкви, старец учит: "Воздержание ипослушание многим принесло пользу, а необузданная свобода иным много повредила,а иных и совсем погубила".
На основании учения свв.отцов иеросхимонах Амвросий считает, что послушаниедолжно лежать в основе всех добродетелей, к усвоению которых стремятся всеищущие спасения, ибо послушание было первой заповедью, данной человеку по егосотворении. Добродетель послушания для первозданных людей должна былаосуществиться только в невкушании запрещенного плода, в воздержании в пище, чтото же, в посте.
На телесные подвиги поста и бдения иеросхимонах Амвросий смотрит только какна средства для приобретения других добродетелей. Основное - это воздержание отразличных страстей, обуревающих человека.
"Телесные добродетели (пост и бдения) - только орудия добродетелей;добродетель же в собственном смысле только душевная. Воздержание нужно иметь нетолько для различных снедей и пития, но от страстей вообще: от гнева ираздражительности, от зазрения и осуждения, от тайного и явного возношения, отупрямства и неуместной настойчивости на своем и подобное".
Иеросхимонах Амвросий советует избегать крайностей в посте и идти среднимпутем: с одной стороны, не слишком послабляя себе в посте, а с другой, - неналагая на себя излишнего воздержания: "Пост похвален и нужен в свое времяи в своем месте; лучше держись умеренного употребления пищи и пития, избегаясытости, которой признак - малое отягощение, и, с другой стороны, излишнего инеуместного воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же исреднее из них делает человека более способным к духовному деланию".Иеросхимонах Амвросий предупреждает, что чрезмерная ревность к несениюразличных подвигов, - подвиги выше своей меры, предпринимаемые по собственномупочину, а затем оставляемые на некоторое время, есть не что иное, как вражьикозни, цель которых - уловить самочинного подвижника в сети прелести.
"Нужно больше заботиться о душевных добродетелях, - поучает старецАмвросий, - касательно же употребления пищи и других телесных подвигов у васдолжно стоять, впереди всего, благое рассуждение со смирением".
Монахине, сознающейся, что она много спит и делает себе снисхождение в пище,иеросхимонах Амвросий отвечает: "Сознавая в себе немощь свою, укоряй себяи удерживайся, по крайней мере, от осуждения людей".
"Никакой не может быть пользы затягиваться на одних правилах ипостах... Господь не сказал: аще хощеши внити в живот, исполни правило, нохощеши внити в живот - соблюди заповеди".
В подкрепление мысли о том, что не все, по немощи телесной, могут нестиподвижнические труды, иеросхимонах Амвросий приводит взгляд св.ИоаннаДамаскина: "Св.Иоанн Дамаскин в слове о страстях пишет, что подвижничествопотребно для тех, кто имеет тело здоровое и крепкое. А для немощных телом болеепотребно смирение и благодарение. Благодарить Бога должно за то, что немощами