смиряет нас, чтобы смирившихся помиловать и спасти, по сказанному в псалмах:"Смирихся, и спасе мя Господь".
Тех, кто не может соблюдать строгого поста, иеросхимонах Амвросий увещеваетпонудить себя хотя бы на умеренность в пище, сне и во всем. "Господьвзирает на благое намерение и требует посильного и возможного действия, а несверх силы и возможности".
Путь монашеской жизни и требования, предъявляемые к истинному монаху, безвыполнения которых тщетными будут все усилия достигнуть спасения, изложеныиеросхимонахом Амвросием в письме, в котором он объясняет, с какой цельювручаются монаху четки: "Дают четки сии с тем, чтобы приемлющий их человексознавал свои недостатки и немощи и видел бы свои грехи, но никак не позволялсебе замечать немощи и недостатки других, кольми паче старших, и всяческиостерегался бы судить или унижать кого-либо, но дела и поступки другихпредставлял бы Промыслу и суду Божию и собственной воле каждого... Если нехотим жить по своей воле и разуму, то и не должны уклоняться от стези и учениясвв.отцов, которые велят нам смиряться, покоряться, отсекать свою волю, неоправдываться человеческими извинениями, от скорби и бесчестия, и уничижения неотрекаться, но понуждаться на все сие, хотя бы и противилось тому лукавое инепокорное наше сердце. Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет,но все люди, по мере своей, имеют некоторые недостатки, попущаемые ПромысломБожиим к нашему смирению".
На сомнение, высказанное одной монахине, жалующейся, что она не можетразобрать, каким путем идет - путем ли молитвы, послушания, отсечения воли ибезмолвия в уединении, - иеросхимонах Амвросий отвечает: "Путь монашескийодин, а все остальное - его принадлежности, как апостол говорит:"Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознемдиавольским".
Всякий монах, если хочет быть истинным монахом, должен по силе своейоблекаться во все эти оружия духовные, держась каждого в свое время попотребности, смотря по мере своего устроения и силы телесной и душевной, а нетак, чтобы избирать, какое вздумается, а другие оставлять, когда в них бываетсущественная потребность. Главное - всякому должно иметь, по слову Лествичника,самосознание, то есть знать свои силы телесные и недуги душевные, чтобынерассудно не употреблять первых и не усиливать последних.
Иеросхимонах Амвросий высказывает мысль, что сущность монашеской жизнизаключается в отсечении страстей и достижении бесстрастия. "Образмонашества называется ангельским; значит, кто живет истинно по-монашески, тотживет ангельски, то есть бесстрастно в целомудренной чистоте, и кротости, исмирении. Но при пострижении более всего высказываются случаи и поводы ктерпению, потому что без терпения ни одна из вышесказанных 3-х добродетелей неисправляется, кольми паче кротость".
Чтобы христианин, стремящийся к спасению, мог встать и безбедно шествоватьпо правильному пути духовной жизни, ему необходимо вручить себя руководствуопытного наставника. Тем более это необходимо для инока. Поэтому старецАмвросий, сам опытно постигнувший этот трудный, но безопасный путь монашескогоделания, так много заботился об искоренении своеволия и самолюбия в своихдуховных чадах. Так, в одном письме он пишет: "Советую оставитьизменчивость и непостоянство: то берешься за чрезмерное безмолвие и подвиги, инепрестанную молитву, то опять оставляешь все недели на две... В такомсвоеволии есть явный признак, что враг путает тебя прелестью, хитро утаивая этоот тебя самой". "Как для мирских корень всему злу - сребролюбие, -пишет старец в другом письме, - так для монашествующих корень всему злу -самолюбие, от которого Господь повелевает прежде всего отречься: "Ижехощет по Мне идти, да отвержется себе". Самолюбие примешивается ипротиводействует каждому доброму делу и портит, и растлевает оное".
Призывая к послушанию, иеросхимонах Амвросий восстает против самочиния исвоеволия, указывая на вредные последствия всякого начинания без благословения,даже в спасительных целях: "Напиши мне искренно тайное твоеподвижничество, на которое ты не приняла благословение; а самочинноеподвижничество и опасно, и душевредно. Если добро это, то зачем оно тайно отдуховного отца? ... подсады вражии повсюду, разумеется, под видом добра ипользы душевной... вижу, что ты попалась в сеть искания совершенства, забывсовершенно покаяния".
Желающих направлять свою волю по внушению собственных мыслей иеросхимонахАмвросий предостерегает от опасности: "По мысленным внушениям, и то срассуждением и великим рассмотрением, живут одни только совершенные. Ановоначальные и немощные, и страстные должны жить под правилом..." ируководством. А в письме к одной монахине старец прямо пишет: "Намзаповедано Господом молиться: "Отче наш!...да будет воля Твоя" Нонигде не сказано, чтобы можно было молиться так: "Да будет волянаша!" А у тебя во всем, даже в молитве проглядывает, что хочешьнепременно, чтобы было по-твоему, или по внушению вражию". Поэтому старецАмвросий всегда и в беседах, и в письмах убеждал в необходимости покорять своюволю руководству более опытного в духовной жизни наставника. А до тех пор, покачеловек не найдет себе духовного руководителя, он должен согласовывать своюжизнь с евангельскими заповедями, в них искать ответ на свои духовные запросы,на них опираться при разрешении своих недоумений, внимать себе и не слишкомретиво браться за одни внешние подвиги.
Стремление к истинно христианской жизни и к достижению бесстрастия приводит квнутреннему монашеству. Но наряду с внутренним не должно пренебрегать ивнешним. "Хорошо позаботиться о внутреннем монашестве; но все-таки оно безвнешнего не бывает, хотя внешнее без внутреннего и бывает. Все таинстваПравославной Церкви совершаются из сочетания внешнего с внутренним, так как человексостоит не из одной души, но и из тела".
Касаясь вопроса о внутреннем монашестве, иеросхимонах Амвросий указываеттакже и пути его достижения. Он находит, что жизнь в монастыре с другимисодействует воспитанию в себе духа внутреннего монашества, так как будучи всоприкосновении с людьми, человек имеет больше случаев познавать свои немощи,чем живя в уединении, а познавая их, он смиряется перед людьми и Богом."Пребывание с другими нужно нам не для того, чтобы со всеми советоваться иим подражать, а чтобы в сообщении с ними познавать душевные свои немощи исмиряться перед ближними". "Тяжким кажется сожитие с другими длянеукрощенного самолюбия, но весьма полезно для обнаружения наших немощей; а тоуединенному кажется, что он живет хорошо и исправно. И через то удобно впадаетв самомнение и обольщение. Лучше видеть свои недостатки, и чрез то навыкатьсмирению и самоукорению, нежели обольщаться мнимым исправлением и чрез товпасть в гордость".
Иеросхимонах Амвросий неоднократно подчеркивает, что жизнь в общежительноммонастыре совместно с другими во многом содействует спасению: "Умудряйсяприобретать жизнь и избегать смерти, живя с теми, с кем живешь, стараясь иметьзаповеданное апостолом, т.е. благость, милосердие, сострадание и любовь,которая есть исполнение закона; а как? - послушай же апостола: "Друг другатяготы носите и тако исполните закон Христов". "Желающий уединеннойжизни наперед должен обучиться среди людей терпению, смирению, незлобию идолготерпению от поношений и от неудобств... иначе не бывает". "Неретись нерассудно на одно внешнее уединение, которое в страстном может писатьсамомнение, гневливость и осуждение других. Обращай на эти признаки твоевнимание и понуждайся обучать себя самоукорению, во всяком случае возлагая винуна себя, а не на других. Помни всегда отеческое слово: "Келья высит, алюди искушают". Потому-то немощному и страстному и полезно преждепротереться между людей, да научиться смиряться и не порицать других".Явный затвор требует от человека очень многого, а потому лучше "немощьюприкрывать уединение наше и безмолвное житие, - поучает старец Амвросий. - Еслив таком случае и не совсем достаточны будем для такой жизни, все-таки не будемстрого судимы ни от людей, ни от Бога".
В монастыре нужно проводить странническую жизнь, достигая внутреннегомонашества, прежде всего, вниманием себе и молчанием. "Старайся жить вмонастыре страннически, себе внимая и помалкивая, и не входя ни в какие дела.Тогда и уразумеешь самым делом апостольское слово: "Любящим Бога всяпоспешествует во благое". Монахине, пожелавшей проводить жизньстранническую, иеросхимонах Амвросий пишет: "Странничество духовное не втом состоит, чтобы странствовать по свету, а в том, чтобы, живя на одном месте,проводить странническую жизнь".
Иеросхимонах Амвросий предупреждает юных, чтобы они помнили цель своегопоступления в монастырь и строго соблюдали данные ими обеты. "Юные скорозабывают цель поступления своего в монастырь, которое требует и твердогопостоянства и трезвенного внимания, и даже понуждения по немощи человеческой".Поступившим в монастырь и принявшим на себя ангельский образ иеросхимонахАмвросий советует постоянно бодрствовать над самими собою и не допускать всвоем сердце колебаний, внушаемых сатаной, о том, чтобы оставить этот путь -монашество и возвратиться к прежней мирской жизни. О таковых старец пишет:"Воспринявшие монашество и оставившие оное уподобляются Иуде предателю,который ни у кого не просил на это дозволения, а самовольно предал, и самтерпит горькую участь свою во аде. У кого есть сколько-нибудь еще смысла, тотне должен решаться подражать такому жалкому и злополучному человеку, а лучшепусть претерпит временные неудобства и временную малую скорбь, чтобы получитьвечную милость Божию велику".
Более ревностным исполнителям монашеских обетов, особенно по принятиимантии, по словам старца Амвросия, Господь попускает всевозможные искушения длятого, чтобы они навыкли терпению, смирению и набрались духовного опыта вневидимой брани. "По принятии мантии, - пишет он, - скорбные искушенияболее попущаются на человека, чтобы навык духовной брани сотворился и сталискуснее. Тут же не должно по-новоначальному рассуждать, зачем то или другое? Апросто терпи, смиряйся, т.е. не оправдываясь, а принимая поношение и