уничижение: во-первых, за грехи, во-вторых, ради того, что добровольно избралаты спасительный путь, который называется тернистым, и тесным, и трудным".В другом письме старец Амвросий советует монахам принимать все встречающиесяскорби с терпением, потому что этот путь избран добровольно и монашеские обетыданы без принуждения. "Досаждения же разные, - пишет он, - монах обязанпереносить и без поводов со своей стороны, а за то, что давал обеты всескорбное нести".
"Монашество само по себе имеет великую важность духовную и приноситбольшую пользу душевную тем, кто приступает к оному с искренним расположением,проходит оное с простотою и незлобием во смирении". Как мало встречаетсялюдей с такими природными качествами души, как простота и незлобие. И скольконеобходимо приложить усилия и труда, чтобы ради душевной пользы приобрести этивеликие евангельские добродетели. Поэтому истинную монашескую жизньиеросхимонах Амвросий уподобляет мученичеству, продолжительному, ежедневному идобровольному.
Приведенные письма иеросхимонаха Амвросия раскрывают его взгляды на сущностьмонашества, как наиболее прямого пути ко спасению по сравнению с путем,избранным мирянами, которые, будучи связаны мирскими попечениями, семейнойжизнью и всякого рода заботами, находятся в менее благоприятных условиях, чем монашествующие,всецело отрешившиеся от мира и посвятившие свою жизнь на служение Богу. Еслимирянин обязывается проводить благочестивую жизнь для спасения, то тем болеестрогие требования предъявляются монаху, который должен быть облечен вовсеоружие добродетелей, а не довольствоваться приобретением только однойкакой-либо из них. Поборов в себе все страсти, монах делается полнымвластелином над самим собою; но достигнет он этой власти только тогда, когдаокончательно истребит в себе страсть самолюбия, которая стоит на пути всякогодоброго начинания.
Иеросхимонах Амвросий указывает на опасность, которой может подвергнутьсямонах, не ведущий борьбы со страстями; опасности этой подвергаются только те,которые принимают монашество только внешним образом, без монашества свнутренним его содержанием.
Молитва, внутри сердца совершаемая, любовь к Богу, стремление к истиннойхристианской жизни - вот те пути, которые приводят человека к внутреннемумонашеству; однако не надо забывать и внешнего, ибо руководящим началом в жизникаждого человека должен быть принцип, заложенный в его природе. А принцип этотзаключается в том неоспоримом факте, что человек состоит из души и тела, тесносвязанных друг с другом; следовательно, согласовывая внутреннее с внешним,человек идет путем, указанным Самим Создателем. Отделяя же одно от другого,человек тем самым не подчиняется своему Создателю и действует самочинно.
ЧАСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ МИРЯНАМ
Вся жизнь великого старца была направлена к тому, чтобы помочь страждущейдуше в ее бедствиях, так и в материальных нуждах. К старцу обращались многие сразличными вопросами, связанными с семейным неустройством, прося его совета.Иеросхимонах Амвросий принимал самое живое участие в нуждах семейных лиц ипреподавал полезные советы.
В его письмах можно найти мудрые наставления родителям о заблудших чадах, овступлении в брак и выборе невесты, о христианском воспитании детей, оподверженных страстям табакокурения и винопития и врачевании их, также утешениесемьям, потерявшим близких лиц.
Одна особа обратилась к старцу, прося его молитв о ее сыне, который веллегкомысленную жизнь и не слушал родителей. Мать, боясь, чтобы сын не погибдуховно, советовала ему вступить в брак, но юноше это не понравилось, он любилжить безнравственно и своевольно, заявляя матери, что если она будет принуждатьего вступить в брак, то он уйдет из дома.
Старец советовал не принуждать непокорного сына к женитьбе и не удерживатьего дома. "Поживши на чужих руках, - пишет Иеросхимонах Амвросий, - скорееоценит ваш кров и материнскую заботливость. А если теперь его женить, при такомего душевном настроении, едва ли будет прок в женитьбе".
Желавшим вступить в брак старец не сразу давал благословение, а советовалнавести прежде "справки о невесте, чтобы узнать ее обстоятельно; и еслидействительно окажется хороша, то и Бог благословит".
Вступившим в брак Иеросхимонах Амвросий поучал жить в согласии, мире и любвии все супружеские трудности нести вместе. Для подтверждения своих слов старецприводит замечательные слова Иустина Мученика, который говорит, что супругидолжны нести тяготы "как впряженные волы ровно несут свое ярмо: если одинбудет отставать, то другому бывает труднее. - Если бы супруги ровно,по-христиански разделяли тяготу жизни своей, тогда людям и на земле было быжить хорошо. Но как супруги часто бывают упруги, оба или один... то нашеблагополучие земное и не упрочивается".
На воспитание детей старец Амвросий обращал особое внимание, считая, чтоочень многое зависит от того, как младенец будет воспитан в детском возрасте."Что вы благое посеете в душах детей своих в юности, - пишет иеросхимонахАмвросий, - то может после прозябнуть в сердцах их, когда они придут в зрелоемужество". Для ясного понимания христианской жизни старец советуетродителям читать детям Священную Историю и жития святых, по выбору, незаметносея в них семена страха Божия и христианской жизни. Особенно нужно, говоритстарец Амвросий, с помощью Божией суметь внушить детям, как важно хранениезаповедей Божиих и какие бедственные последствия бывают от нарушения их.
Далее старец пишет, что родители должны научить своих детей, чтобы они зналинаизусть некоторые молитвы: "Символ веры" и избранные псалмы:"Живый в помощи Вышняго", "Господь просвещение мое" и т.д.Пришедшим в более зрелый возраст старец предлагал прочитывать"Православное исповедание" Петра Могилы и Катехизис. По словамиеросхимонаха Амвросия, хотя Катехизис "сухая" наука, но его знатьнеобходимо для правильного понимания догматов Православной Церкви.
Иеросхимонах Амвросий придавал большое значение и тому, чтобы мать научиларебенка правильно налагать на себя крестное знамение. "Веками утвержденныйопыт показывает, - пишет старец, - что крестное знамение имеет великую силу навсе действия человека, во все продолжение его жизни. Поэтому необходимопозаботиться вкоренить в детях обычай ограждать себя крестным знамением, иособенно перед принятием пищи и пития, ложась спать и вставая, пред выездом,пред выходом, пред входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение ненебрежно, или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на обаплеча, чтобы крест выходил правильный".
Старец обращал особое внимание на воспитание детей в страхе пред Богом."Без внушения страха Божия, - пишет иеросхимонах Амвросий, - чем детей незанимай, это не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности иблагоустроенной жизни".
Умудренный жизненным опытом и одухотворенный благодатью Божией иеросхимонахАмвросий, как опытный кормчий, стоял у кормила душ человеческих, желая каждуюиз них привести к тихому пристанищу - Христу. К нему обращались люди сразличными вопросами и нуждами, прося его совета и молитвенной помощи.
Один диакон, страдавший неизвестной болезнью, сопровождавшейся тоской ичувством страха, особенно при совершении Божественной литургии, просилиеросхимонаха помолиться о нем. Своим духовным взором старец провидел причинумучившей его болезни и написал ответ: "Началом и первой причиной болезнивашей были детские грехи, которые, должно быть, вы не умели или стыдились исповедатьвовремя, как должно, а это следовало вам сделать, особенно пред посвящением васво диакона. Второй причиной - то, что, может быть, вы не всегда хранили своюсовесть при совмещении диаконского служения и супружеской жизни, так как отлица, посвященного на это служение, требуется особенное хранение совести".Перечисляя причины болезни, старец в то же время не оставляет болящего внедоумении, подает совет, как избавиться от нее. "В болезни вашей, думаю,- пишет он, - прежде всего нужно вам... найти в вашей стороне духовника, предкоторым бы вы могли с полной верой и с совершенной искренностью смиренноисповедовать все, тяготящее совесть вашу, начиная с 7-ти лет и до сего дня; аво-вторых, - ... не возвращаться к таким поступкам, которые причиняют страх и тоску.Если так поступите и вперед твердо решитесь хранить себя и свою совесть, то...не только избавитесь от отягощающей вас тоски и страха, но и самой телеснойболезни".
Своей молитвой старец Амвросий многих врачевал как от телесных болезней, таки от душевных волнений. Но чтобы скрыть силу молитвы своей от взора людей, онодним советовал принести чистосердечное раскаяние в своих грехах, а другимуказывал отслужить молебен пред образом Божией Матери.
Вся жизнь иеросхимонаха Амвросия была направлена к тому, чтобы помочьстрадающей душе освободиться от греховных привязанностей, от которых часто самчеловек без помощи других не может избавиться.
Один человек страдал привязанностью к табакокурению и просил старца помочьему освободиться от этого порока. Иеросхимонах Амвросий, видя в табакокурениивред для души, пишет: "Невозможное от человек возможно при помощи Божией;только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела,так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсть, омрачает разум иразрушает телесное здоровье медленной смертью". Чтобы избавиться от плохихпоследствий, старец советует ему "подробно исповедоваться во всех грехах ссеми лет и за всю жизнь, и причаститься Святых Тайн, и читать ежедневно, стоя,Евангелие по главе. Или более... или вместо этого класть по 33 большихпоклона". Когда же будет одолевать тоска, нужно продолжать чтениеЕвангелия до тех пор, пока не пройдет. Этот человек до письма старца выкуривалв день по 75 папирос, но когда получил письмо с указанием, как ему поступать,то усомнился в этих наставлениях, а привычка одолела, и он закурил. Однаковнезапно он почувствовал сильную боль в голове и отвращение к курению. И с техпор он раскаялся в этой страсти и больше не стал курить.
Другим, более вредным пороком, от которого страдали многие, было пьянство.