В сущности, невольное внушение или взаимовнушение, будучи явлениями всеобщими, встречаются в нашей повседневной жизни везде и всюду. Не осознавая того сами, мы приобретаем чувства, суеверия, предубеждения, мысли, склонности и даже особенности характера от окружающих нас лиц, с которыми мы проводим больше всего времени. Например, как уже давно было замечено, существует сходство в чертах мужа и жены, которое в наибольшей степени зависит от психической ассимиляции путем взаимовнушения лиц, которые находятся в сожительстве.
Нет ничего более убедительного в отношении непосредственной передачи психических состояний от одного лица к другому, чем передача патологических явлений. Каждому известно, что истерика, случившаяся в обществе, способна повлечь за собой ряд других истерик; заикание и другие судорожные формы легко передаются предрасположенным лицам совершенно непосредственно, путем невольного и абсолютно незаметного внушения.
Не менее красноречивы примеры массовых самоубийств и так называемых наведенных помешательств. И в тех, и в других случаях действует внушение из-за которого и происходит заражение самоубийством, с одной стороны, и передача болезненных психических состояний — с другой.
Особенно благоприятными условиями для подобной передачи являются господствующие в сознании многих лиц аналогичные идеи и схожие по характеру аффекты и настроения, которые вызывают одинаковые иллюзии и галлюцинации. Эти коллективные и массовые галлюцинации являются одним из интереснейших психологических явлений. Почти в каждой семейной хронике можно встретить рассказы о видении умерших родственников целой группой лиц.
Известен рассказ об одном поваре на корабле, который неожиданно умер, что повергло в смятение всех пассажиров корабля. Были произведены обычные в таких случаях похороны — труп был спущен в море. Вечером того же дня многие пассажиры видели умершего повара, идущего за кораблем и прихрамывающего на одну ногу. Нечего и говорить, что это заставило испытать их неописуемый ужас и что многие из них провели тревожную ночь. Наутро все разъяснилось — то, что принималось пассажирами за видение повара, оказалось все лишь обрубком дерева, привязанным к корме корабля.
Историческим примером множественных галлюцинаций может послужить появление на небе изображения креста с надписью «Сим победишь» — видения, испытанного воинами Константина Великого перед началом решительной битвы.
Массовые религиозные видения имели место неоднократно. Во время холерной эпидемии в 1885 году жители деревни Корано, расположенной в окрестностях Неаполя, видели Мадонну в черном одеянии, молящуюся о спасении людей на одном из ближайших холмов, где стояла часовня. Слух об этом быстро распространился среди людей, и в Корано стали стекаться толпы народа. Видение продолжалось до тех пор, пока итальянское правительство не предприняло решительных мер по пресечению дальнейшего распространения этой эпидемической галлюцинации. Часовню перенесли в другое место, а холм был занят отрядом карабинеров, после чего видение окончательно исчезло.
Подобные видения можно объяснить только с точки зрения внушения. Когда группа лиц или население в целом подвержены тому или иному настроению и когда мысль работает исключительно в этом направлении, тогда у того или другого лица, страдающего психической неуравновешенностью, особенно легко появляются обманы чувств, по содержанию отвечающие его настроению и направлению мыслей, которые путем внушения, будь то словесное или любое другое, сообщаются другим лицам, находящимся в одинаковых психических условиях.
В этом же направлении следует осуществлять поиски стереотипных обманов чувств, свойственных лишь семьям, в которых этим галлюцинациям придается роковое значение. Известно, что в доме Габсбургов, например, такой галлюцинацией является видение женщины в черном. Появление этой женщины издавна считается предвестием близкой кончины, и информация об этом передается из уст в уста в виде семейной или родовой внушенной идеи, которая находит свою реализацию в соответствующих случаях в виде стереотипной галлюцинации.
Можно встретить и другого рода внушенные идеи. Я располагал сведениями об одной семье, где из рода в род передавалась боязнь огня из-за возможности погибнуть от него — и действительно, многие из членов этой семьи погибли от неосторожного обращения с огненной стихией. Более того, встречались даже случаи самоубийства путем самосожжения. В другом роду трепетно удерживалось представление, что смерть его членов происходит от огнестрельного оружия. И оказалось, что даже самые последние потомки этого рода, несмотря на страшную боязнь, находили свою смерть совершенно случайно или намеренно от выстрелов из ружья или револьвера.
Следует иметь в виду, что в вышеописанных случаях вслед за внушением наступает очередь самовнушения, под которым следует понимать прививание психических состояний, обусловленных не только посторонним влиянием, но также и внутренними поводами самого лица, подверженного самовнушению.
Каждому известно, что можно себя настроить и на грустный, и на веселый лад, что можно развить воображение до появления иллюзий и галлюцинаций, можно также вселить в себя то или иное убеждение.
Кто не знает, что достаточно дать волю своему воображению — и оно готово рисовать всевозможные страшные образы в сумерках ночи, несмотря на то что мы твердо убеждены, что никаких страхов в действительности не существует.
Всеми видами внушений без труда объясняются и многие своеобразные стороны сектантства, которые находят выражение в самых грубых формах. Например, чудовищная жестокость тираспольских беспоповцев, замуровавших живьем 25 человек по их собственному желанию. Читая описание этого ужасного события, невольно приходишь к выводу, что эти сектанты так спокойно шли на верную смерть только в силу укоренившейся в их сознании путем внушения и самовнушения идеи о переселении через это погребение в лоно праведников.
Бесспорно, что убеждения раскольников, считающих перепись населения антихристовой записью, отчуждением от Христа и от истинной веры, неминуемо создают почву для самоистребительных стремлений, но отсюда до самосожжения, до уморения себя голодом и закапывания живьем в землю еще далеко. Однако не вызывает сомнений тот факт, что раскольничья среда в скитах, в некотором отчуждении от внешнего мира, при постоянных постах и молитвах представляет собой чрезвычайно благоприятные условия для становления и развития религиозного фанатизма. В этих условиях и находит себе благоприятную почву самоистребительная проповедь. Эта проповедь в указанных случаях действует не столько путем убеждения, сколько силой внушения и взаимовнушения, что и вызывает окончательное решение «соблюсти благочестие без отступления», согласно выражению самих раскольников.
Господствующие воззрения являются только более или менее благоприятной почвой для распространения тех или иных психопатических состояний путем невольной передачи от одного лица к другому. В основе эпидемического распространения так называемой бесоодержимости находим все следы установившихся в то время народных воззрений на необычайную силу дьявола над человеком. Но тем не менее следует признать, что развитие и распространение этих эпидемий обязано главным образом, если не исключительно, силе внушения. Например, церковный пастор во время богослужения рассуждает о власти демона над человеком, призывая народ быть ближе к Богу, и во время одного из патетических мест этой речи ко всеобщему ужасу демон овладевает одним из присутствующих, повергая его в страшные корчи. Далее появляются следующие жертвы. При других богослужениях случаются те же вещи. Здесь следует говорить о прямом внушении бесоодержимости, переходящем затем в жизнь народа и находящем проявление вне богослужебных церемоний.
Когда произошло укоренение воззрений о возможности воплощения дьявола в человеке, то это верование стало само по себе действовать путем взаимовнушения и самовнушения на многих психопатических личностей и приводить, таким образом, к возникновению и развитию демонопатических эпидемий, которыми так богата история средневековья.
Эпидемиями бесноватых, как известно, наиболее отмечен XVII век. Бесноватость, имевшая место во все времена, была в полном смысле недугом этого века, подобно тому, как XVI век был славен колдовством, а мания величия и мания преследования стали болезнями нашего столетия.
Вот, к примеру, небольшая выдержка о средневековых конвульсионерках из Луи Дебоннера. Речь пойдет о девушках, которые в определенные дни, а порой после каких-нибудь предчувствий, внезапно впадают в трепет, дрожь, судороги и зевоту. Они опрокидываются на землю, и им подкладывают под спину заранее приготовленные тюфяки и подушки. Затем с ними начинаются большие волнения; они катаются по полу, бьют и терзают себя, их головы вращаются со страшной быстротой, глаза то закатываются, то закрываются, их язык то высовывается наружу, то заваливается внутрь, заполняя глотку; желудок и нижняя часть живота постоянно вздуваются, и все это время они либо лают по-собачьи, либо поют по-петушиному. Страдая от удушья, эти несчастные стонут, кричат и свистят; по всем членам тела проходят судороги; они бросаются то в одну, то в другую сторону; начинают проделывать кувырки и иные движения, оскорбляющие скромность, принимают циничные позы, растягиваются и деревенеют, оставаясь в таком положении часами, а иногда и целыми днями; в течение какого-то времени они остаются слепыми, глухими и параличными. Ознакомившись с этим описанием, невропатолог сразу определит, что здесь речь идет о припадках большой истерии, встречающейся, как известно, и ныне.
Еще более поучительную картину находим в описании судорожных эпидемий, которые имели место в Париже в прошлом столетии. Объединяющим фактором этих эпидемий явилось Сен-Медарское кладбище, где расположена могила дьякона Пари, прославившегося своим аскетическим образом жизни. Приведенное ниже описание принадлежит Луи Филье.