[223]. Гёйдельбергский историк Ханс Моммзен очень выразительно обрисовал проблему, которую ставят подобные конфликты перед традиционной историографией[224]. Это, mutatis mutandis, та же самая проблема, которая возникает, когда в поле нашего зрения находится структура абсолютистского господства и функция специфического равновесия сил между элитами для поддержания огромной власти единоличного правителя — короля.
Как при обстоятельном исследовании выясняется неправильность представления о государственной системе, бесконфликтно объединенной под властью абсолютного короля, так же точно представление о монолитном национал-социалистическом государстве, возглавляемом вождем, оказывается фикцией. Эта картина, как уточняет Моммзен, расплывается «в намертво, казалось бы, запутанный клубок соперничающих организаций, враждующих друг с другом руководящих группировок, схваток за власть и за посты между „облеченными властью“ национал-социалистами на всех уровнях партийно-государственного аппарата. Мнимая идеологическая сплоченность также оказывается фикцией, под покровом пустой формулы „национал-социалистического миросозерцания“ происходила скрытая борьба гетерогенных идеологических концепций, согласных между собою только в том, против чего они выступали»[225].
Во введении к своим статьям Хене изложил причины, которые, по его мнению, объясняют, почему традиционная историография оказалась не вполне на высоте задачи изучения подобных аспектов общественно-исторической действительности. Эти наблюдения весьма поучительны в связи с тем, что было сказано выше о соотношении исторической науки и социологии Моммзен кратко резюмировал их следующим образом:
«Вводные замечания Хене о том, что тема „СС“ была для основной массы немецких историков запретной, имеют в виду, что описание подобного предмета ставит труднопреодолимые проблемы перед историографией, ориентирующейся на классические образцы. Ибо любая попытка предположить в основе развития СС некоторую внутреннюю целесообразность, некий исторический „смысл“ или, по крайней мере, подобие причинной взаимосвязаннос ти процесса рушится, сталкиваясь с многоразличными противоречиями внутри аппаратов СС… в сущности, это относится и к внутренней структуре „Третьего рейха“ вообще. Исследователи обратились к другим вопросам — особенно ввиду нераскрытости источников — не потому, что вопрос об этом был табу, но потому, что в свете модели тоталитарной диктатуры проблемы внутреннего распределения власти и действительной организации представлялись второстепенными»[226].
Если правильно понимать эти слова, то они означают, что идеологическая модель тоталитарной диктатуры удерживала историков от попыток вынести социологические проблемы действительного распределения власти с заднего плана в самый центр исследования, как это сделал Хене, и, как он, открыть для себя те источники, которые сделали бы и для них возможным исследование действительного распределения власти и переменчивых равновесий сил в системе национал-социалистического государства. Это можно, вероятно, считать подтверждением того, что историография, ориентирующаяся на классические образцы, в своих — по большей части, неназванных и непроверенных — теоретических предпосылках, сама закрывает себе доступ к постижению обширных областей общественно-исторической действительности, как уже было показано в начале нашей работы.
Сравнительный анализ систем консолидированной единоличной власти в относительно высокодифференцированном поле господства изощряет нашу способность понимать необходимость, с которой соперничество и мелочная зависть между группами элиты, не способных преодолеть это соперничество, ставят все их в одинаковую зависимость от единоличного властителя. Без такого сравнительного анализа часто оказывается непросто познать стратегию носителя неограниченной власти и принужденное положение подданных, как таковые.
Так, в изложении Моммзена терпимость Гитлера к этим соперничествам предстает как колебание, а может быть даже — как нерешительность. Он как будто спрашивает, почему же диктатор не решился без церемоний положить конец этим соперничествам в соответствии с идеальным образом тоталитарного государства. Но не нужны ученые книги для того, чтобы научить могущественного единоличного властителя, что единение его элит означает уменьшение сферы его власти, а может быть даже — и угрозу его личному господству, в то время как раздор между ними, если не заходит слишком далеко, означает укрепление его власти. Как показывает нам пример Гитлера, такой стратегии, которая старательно поддерживает соперничество и в то же время — с большим или меньшим успехом — пытается предотвратить эксцессы этого соперничества, можно выучиться на практике самому. Для этого не обязательно даже чтобы единоличный властитель сам осознал свою стратегию, как таковую, и прямо формулировал ее для себя в мыслях.
Но для научного изучения взаимосвязей ясная формулировка непременно необходима. Без нее мы оказываемся перед сплошными загадками.
«Харизматический ореол и личная сила влияния Гитлера, — пишет Моммзен, — которые на вершине иерархии удерживали вместе все учреждения государственного и партийного сектора, сами по себе разваливающиеся, и в то же время вовлекали их во враждебное соперничество между собою, еще не дают до статочного объяснения тому обстоятельству, что и руководящие группировки системы, у которых было достаточно поводов и наглядного опыта, чтобы понять истинную цену мифа о „гениальном“ вожде и увидеть, что диктатор все больше отрывается от почвы реальности, все равно неспособны были избавиться от этого мифа»[227].
Имеется более чем достаточно проницательных частных наблюдений, содержащих указания на структуру сети зависимостей между властителями и подвластными. Но нет теоретической выучки, которая позволила бы свести такие частные наблюдения в четко обрисованную модель этой структуры. Соответственно, выражение негативной оценки и порицающие приговоры вновь и вновь подменяют собою взвешенное определение общественных взаимосвязей. Моммзен, имея в виду это соперничество между элитами национал-социалистического государства, говорит о «процессе паразитического разложения современного крупного государства»[228]. В то же время он вполне верно видит конфигурацию необходимостей, в силу которой «ни одна из соперничающих групп (была) не в со стоянии заново набрать авторитет и тем самым предъявить хоть сколько-нибудь легитимные претензии на политическое руководство»[229]. Именно этой возможности и старался не допустить с помощью своей стратегии руководства единоличный властитель.
Самая серьезная слабость ориентированной на классические образцы историографии проявляется в том, что то самое, что составляет интегральный элемент консолидирующейся или консолидированной диктатуры и одно из основных условий ее сохранения во всех высокодифференцированных обществах, в силу подобных теоретических предпосылок признается чем-то более или менее случайным, частным проявлением этой специфической диктатуры, которое можно объяснить не иначе, как только особенной личной порочностью или разложением тех или иных индивидов. К каким ошибочным суждениям приводят подобные посылки, с особенной наглядностью показывает нам разделяемое Моммзеном представление, будто «соперничающие группы власти и интересов», вынужденные «превосходить друг друга в своей верноподданности диктатору» и соответственно «в политическом радикализме», и вся эта «эскалация множества враждующих носителей власти», которая, как говорит сам Моммзен, служила основанием стабильности режима, были «только карикатурой на тоталитарное господство»[230]. Вполне ясно осознавая, что это соперничество групп элиты было одной из основ всего режима, здесь ученый, тем не менее, лишает сам себя возможности ясно видеть и сказать, что это соперничество между группами элиты было далеко не карикатурой, а, напротив, интегральным элементом тоталитарной диктатуры.
Здесь перед нами еще один пример того, какие трудности встают на пути исследователей истории обществ, пока они не пройдут научно-социологическую школу и не усвоят ясное теоретическое понятие о соотношении общественных идеологий и общественных структур.
Идеология, с которой пришло к власти национал-социалистическое движение, определялась, как мы уже сказали выше, его оппозицией многопартийному государству Веймарской республики. На отношение основной массы немецкого народа к ведению государственных дел оказывала весьма значительное влияние традиция немецкого, и в особенности прусского, абсолютизма. В рамках этой традиции руководство государственными делами осуществлялось в основном при дворах князей. Соперничество, различия мнений и борьба придворно-абсолютистских группировок ограничивались узким кругом лиц. Эта борьба нередко разыгрывалась за закрытыми дверями. Во всяком случае, массе немецкого народа до 1870-го, а в некоторых случаях и до 1918 года почти не предоставлялось случая активно, с известным чувством доли собственной ответственности участвовать в этой борьбе. Структура личности многих граждан была настроена на такой способ решения государственных дел. И не будет преувеличением сказать, что благодаря этому типу социализации в течение длительного периода автократического господства княжеских династий многим немцам было крайне неприятно, что после 1918 года споры вокруг ведения государственных дел, которые долгое время, даже после учреждения парламентов, все еще в значительной части велись за кулисами двора, теперь были выведены из-за этих кулис на открытую сцену и в значительно большей степени разыгрывались публично и что