Свт. Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама – так называемый «Святогорский томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор свт. Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения свт. Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются нечувственными и несотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.
Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341–1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328–1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял свт Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил Святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347–1349), свт. Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли свт. Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Свт. Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.
Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1304–1355, 1362–1376), который написал житие и службу святителю.
Правосла́вия свети́льниче, Це́ркве утвержде́ние и учи́телю, мона́хов добро́то, богосло́вов побо́рниче непребори́мый, Григо́рие чудотво́рче, Фессалони́тская похвало́, пропове́дниче благода́ти, моли́ся вы́ну спасти́ся душа́м на́шим.
Прему́дрости свяще́нный и Боже́ственный орга́н, богосло́вия све́тлую согла́сно трубу́, воспева́ем тя, Григо́рие богоглаго́льниче, но я́ко ум Уму́ пе́рвому предстоя́й, к Нему́ ум наш о́тче наста́ви, да зове́м: ра́дуйся, пропове́дниче благода́ти.
Прп. Феодор Студит. Поучение в Неделю 2-ю Великого поста. О том, чтобы с кротостию и в мире проводить дни поста в уповании Вечной жизни
Братия и Отцы! Пост – доброе дело, но если ему сопутствуют подобающие ему мир, доброе произволение, благопокорливость, кротость, сострадательность и другие исправления добродетелей. Но что вымышляет и что делает диавол, враг и наветник нашего спасения? Он влагает в постников все противное и подущает их быть дерзкими и прекословными, жестокими, гневливыми, яростными, тщеславными, завистливыми и срамословами. Какая же у него цель? Дабы этими страстями причинить им больший вред и тщету, вместо пользы, какую они хотят получить от поста. Но мы будем познавать его умышления и козни, будем проводить святые дни сии и всегда мирно и тихо, с кротостию и в безмолвии, каждый терпя с любовию других, зная, что таковый пост угоден и приятен Богу. Если же мы не будем иметь сказанного, то, какой бы труд мы ни понесли, он потерянный и мы понапрасну подвергаемся злостраданиям. Впрочем, поститься нам необходимо, потому что пост иссушает тело, а душу укрепляет и обновляет: елико бо внешний наш человек тлеет, толико, по слову Апостола, внутренний обновляется день от дне (2 Кор. 4, 16); и легкое кратковременной печали нашей многое множество вечной славы соделовает нам на небесах. Так размышляя, и представляя награды и будущее воздаяние, будем с долготерпением пребывать в подвигах добродетелей, благодаряще Бога и Отца, призвавшаго нас в причастие наследия святых во свете: иже избави нас от власти темныя и престави в царство Сына любве Своея (Кол. 1, 12–13). Не причащаемся ли мы каждый день Пречистого Его Тела и Крови? А что может быть сладостнее Святого Причащения? Оно дарует Вечную жизнь тем, которые причащаются с чистою совестию. Не беседуем ли мы каждый день и каждую ночь с Божественным Давидом и с прочими Св. отцами и светилами нашей Св. Церкви? Какое другое может быть для души утешение больше сего? Не отлучились ли мы и не удалились ли от содружества с прелестным миром и от сродников наших по плоти ради Господа? Что другое может быть блаженнее и выше сего? Яко наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити себе всяческая (Флп. 3, 20–21). Посему будем, братие мои, радоваться и веселиться, презирая и попирая всякую злую похоть плоти. Всяка бо плоть, яко трава, и всяка слава человеча, яко цвет травный: изше трава и цвет ея отпаде, дело же добродетели пребывает во веки (1 Пет. 1, 24–25). Злостраждет ли кто в вас, да молитву деет, как говорит Писание. Благодушествует ли кто, да поет (Иак. 5, 13). Искушается ли кто от злой греховной страсти (ибо диавол никогда не перестает бороть нас), да потерпит, слыша говорящего: Блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв приимет венец жизни, его же обеща Бог любящим Его (Иак. 1, 12). Аще сия весте, сказал Господь, блажени есте аще творите я (Ин. 13, 17). Ему слава во веки. Аминь.
Митр. Филарет (Вознесенский). Свт. Григорий Палама
По Церковному Уставу во второй воскресный день Великого поста Православная Церковь, помимо празднования воскресного дня, еще вспоминает одного из великих иерархов и проповедников чистого Православия святителя Григория Паламу, который был архиепископом города Солуни, или иначе Фессалоник.
Святитель Григорий принадлежал к числу тех великих благовестников христианской истины, у которых дело с жизнью не расходилось, и поэтому, помимо тех богословских сокровищ знания, которые он оставил в изобилии как наследство для Православной Церкви, он привлекал к себе души человеческие своею святою и подвижническою жизнью, и, таким образом, его духовное воздействие было двойным: он учил и своим словом, и самою жизнью своею.
Ему приходилось бороться с еретиками, которые искажали истину Православия самыми различными способами. Был один вопрос, чисто богословский, из-за которого у него была долгая борьба с исказителями истины. Когда Господь Иисус Христос преобразился на горе Фавор и просиял там, как солнце, – по их утверждениям, этот чудесный свет, был обычным светом, какой мы постоянно видим в солнце и других источниках света – светом обычного порядка.
Свт. Григорий Палама, возражая на это, учил, что это был совсем иного порядка свет, ибо он указывал на слова апостольские: Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы. А Символ Веры наш, как вы знаете, говоря о Сыне Божием, о Господе Иисусе Христе и Его Воплощении на земле, гласит, что Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго». А о нашем обычном свете Библия говорит, что он не присущ Богу как вечное свойство самой Его Природы, а сотворен Им во времени: И сказал Бог, да будет свет – и стал свет (Быт. 1, 3). В конце концов эта чисто православная точка зрения восторжествовала, и противники Святителя были посрамлены.
В наше время теперь часто говорят, что это «отвлеченно-богословская тема». Может быть, конечно, для наших теперешних современников это и так, потому что их обыкновенно интересуют совсем другие вопросы, а что касается истин бытия Божественного, истин духовного порядка, относящихся к тому, что невидимо и что вечно, это, к сожалению, теперь мало кого интересует.
Сейчас вообще, братие, когда мы наблюдаем окружающую жизнь, то мы видим, какие сбивчивые, какие неправильные представления об истине христианской наблюдаются у теперешних людей, у многих из тех, кто именует себя и может искренно считает себя верными чадами Православной Церкви. А в действительности, как приходится часто наблюдать, о Православии, об основных истинах Православия они имеют самые сбивчивые и неясные понятия, а часто и вообще никаких не имеют.
Чтобы убедиться в этом в наше время достаточно, например, задать православным христианам такой вопрос: назовите три главных догмата нашей Православной веры (это – догматы Святой Троицы, Воплощения Сына Божия и искупления). Многие ли смогут это сделать? А к сожалению, сейчас мы слышим и видим, как люди малоцерковные и малосведущие в истинах веры берутся рассуждать и о богословии, и о церковной жизни, о том, как должна жить Церковь, и как нужно Церковью управлять, причем, говорят это они чрезвычайно самоуверенно, и чем меньше они в этом деле понимают, тем больше у них самоуверенности…
Справедливо было сказано несколько времени тому назад в одном православном органе печати, что в последние годы вдруг все себя возомнили знающими все – знающими и Православную веру, и богословские истины, и все, что касается церковной жизни, и администрирования и т. д. Решили, что они все знают, и все понимают, и могут всех учить и наставлять. Потому-то так много сейчас путаницы, неразберихи и несогласий внутри церковной ограды. Люди сами не знают и того, что они говорят. Эти слова не мне принадлежат: еще св. апостол Павел говорил о том, что люди хотят быть учителями, но не понимают того, о чем они говорят и не понимают как следует даже и того, что сами они говорят. А когда звучит голос истины, то ему мало внимают.