Одновременно с блаженством праведников получат возмездие за свои беззакония грешники: они идут в муку вечную (Мф. 25. 46).
Священное Писание изображает вечные мучения грешников двояко. 1) Указывает на вечное блаженство праведных, которого грешники лишились. 2) Описывает, в чем именно будут состоять вечные муки [16] .
Насколько тяжелы будут муки первого рода – от осознания грешниками той горькой истины, что они навеки лишились Царства Небесного, указал Сам Спаситель в словах: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13. 28). Выражения плач и скрежет зубов могут быть понимаемы и не в буквальном смысле и означают то, что грешники будут сильно скорбеть по потерянным благам; как Адам, будут сваливать с себя вину. На Страшном Суде грешники убедятся в правосудии Божием и будут «скрежетать зубами» друг на друга. Больше всех страдать будут презренные соблазнители, слыша голос жертв, совращенных ими с пути добродетели, с презрением говорящих: и вы разделяете наши страдания.
Но все эти страдания – только лишь начало адских мук, которые открывает нам Священное Писание через сравнение с тем, что есть на земле. Так Христос Спаситель говорит о тьме кромешной (Мф. 22. 13), огне вечном , уготованном дьяволу и ангелам его (Мф. 25. 41), о черве неумирающем (Мк. 9. 43): упоминается в Священном Писании и место мучения, называемое геенною огненною (Мф. 5. 22), пещею огненною (Мф. 13. 42), озером огненным (Откр. 20. 40).
Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Преосвященный Михаил объясняет так: Свет – это надежда, следовательно, тьма – отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, лишенное навеки всякой надежды – не только на перемену положения, но и на окончание мук, ибо смерти не будет там.
Если же мы будем искать у святых отцов объяснение слов огонь и червь , то встретимся с разногласиями по этому вопросу. Одни из них понимали огонь и червь буквально, а другие – как образы адских мучений. Слыша слово огонь , говорит святитель Григорий Нисский, научен ты представлять иное нечто от огня здешнего, ибо тот огонь не угасает, для погашения же сего огня существует много средств. И опять слышишь ты о черве; не обращайся к червю земному, ибо прибавка, что червь не умирает, подает мысль разуметь какое-то другое естество сверх известного нам… неумирающего червя совести, всегда грызущего душу стыдом и возобновляющего страдания напоминанием о сделанном зле.
И действительно, некоторое указание на то, что червь означает внутренние мучения, можно видеть в прибавке их к слову червь: червь их не умирает, а про огонь сказано, что он уготован дьяволу и ангелам его. Причем огонь всегда связан с местом мучения, например, геенна огненная, озеро огненное и прочее (Мк. 9. 17; Откр. 20. 15), из чего следует, что под огнем Священное Писание подразумевает внешние мучения.
Некое подобие геенского огня испытываем мы и в настоящее время, когда, например, говорим: огонь страстей, пламень честолюбия. Посмотрите на человека, подверженному сильному гневу, когда на его лице выступают багровые пятна, присмотритесь к несчастным, пораженным гангреной, и вы увидите зачатки страшного адского огня.
Будущее тело – бессмертное будет гореть вечно [17] .
Итак, все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого. Указание на это содержится в словах Христа Спасителя: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. 12. 47–48). Выражения бит будет много, бит будет меньше означают, по мнению святителя Василия Великого, не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный судия, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, иной – слабейшего или более пожигающего, иной – червя неумирающего, но опять или сноснее или нестерпимее причиняющего боль.
Так говорит и святой Ефрем Сирин: несчастные будут распределены на мучения по мере грехов своих или более тяжких, или более сносных, по написанному: пленниками своих грехов кийждо затязается (Притч. 5. 22). Как есть различие наказаний здесь, так и в будущем веке. Иначе мучится прелюбодей, иначе убийца, иначе вор и пьяница.
Все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого.
Н аличие степеней адских мучений не говорит о возможности перехода от более тяжких мучений к более легким, так как в аду не будет необходимого условия для такого перехода – грешники будут лишены возможности покаяться (Пс. б. б).
Правда, в загробной жизни не будет предметов, раздражающих наши страсти, например, корыстолюбец не будет видеть сокровищ, вор будет лишен возможности что-нибудь украсть, и прочее. Но известно, что отсутствие предмета не только не уменьшает, а еще сильнее возбуждает желание. Это каждый может испытать во время, например, сильной жажды. У грешников эти муки будут усиливаться от сознания, что они никогда не получат удовлетворения своих желаний.
Возражают еще против вечности адских мук: «если допустить их, то цель творения – счастье и блаженство духовно-нравственных существ не будет вполне достигнута». Но здесь спорщики забывают, что Бог, создав человека свободным, не может спасти нас без участия нас самих. Если мы не хотим воспользоваться богодарованными силами, яже к животу и благочестию (2Петр. 8. 2), то в злых последствиях этого виноваты мы сами, а не премудрость Божия.
В будущей же жизни благодать Божия не только должна отступить от человека, но и требовать отмщения за то, что человек не хотел воспользоваться теми благами, которые были дарованы ему на земле (Сир. 16. 3)
Да и стало ли бы для грешника блаженством общение со святыми? Не чувствовал бы он себя неуютно, как это часто бывает и в здешнем мире, когда грешник попадает в общество добродетельных людей?
Итак, вечные мучения грешников никогда не прекратятся! Но мужайся, грешник, пока еще солнце светит над твоей головой. Пусть надежда укрепит твое сердце, ибо нет на земле души, про которую можно бы сказать, что она вне благодати. Есть, правда, несчастные, совершившие грех хулы на Духа Святого (Мф. 12. 31), которых покинул Господь, или точнее – которые по неверию и ожесточению сердца сами оставили Господа. При искреннем раскаянии и обращении к Господу Божие милосердие проявится и над ними, ибо сказано: многие придут и возлягут в Царствии Небесном (Мф. 8. 11).
Знамения пришествия антихриста
Предварительные понятия об антихристе
Слово «антихрист» состоит из двух греческих слов: анти (против,) и Христос. Значит, в буквальном переводе антихрист означает – противник Христов.
Священное Писание дает два понятия как об имени Иисус, так и о слове «антихрист»: общее и частное. В общем смысле имя Иисус носили многие из ветхозаветных праведников, например Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов и другие. В частности же, святое имя Иисус свойственно только Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Архангел Гавриил говорит Пресвятой Деве Марии: родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1.31).
«Христос» – это греческое слово, которое значит «помазанник Божий», «царь». И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню [Христу], чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень (1Цар. 24. 7).
В особом смысле имя Христос свойственно Спасителю нашему, Помазаннику Божию, и Богу. Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44. 8). Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2. 2); как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего (Пс. 88.52).
Итак, антихристами можно назвать всех гонителей и мучителей христиан, которыми изобиловал ранний период христианства. Такими были Тиверий, Нерон, Домициан, Траян, Адриан, Гелиогабал, Максимиан, Иоклитиан, Юлиан Отступник и многие другие. Сюда же относятся основатели многочисленных ересей и расколов со своими последователями: Симон волхв, Арий, Македоний, Несторий, Савелий, Апполлинарий… Все они – антихристы, потому что одни преследовали христиан, другие, исказив истинное христианское учение, впали в ересь и своими лжеучениями вызвали раздор в Православной Вселенской Церкви. Именно о таких антихристах говорит апостол Иоанн Богослов в первом послании: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1Ин. 4. 1–3). И в другом месте: И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов… Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши (1 Ин. 2. 18–19).
Выражением вышли от нас апостол ясно указывает на таких антихристов, которые из-за различных заблуждений вышли из той же христианской среды.
Мы же будем говорить о том антихристе, который явится перед кончиной мира. Все противники христианства – только предтечи сильнейшего врага и противника Христа.