(2 Пет. 5, 8). Не медлит Господь и исполнением обещания, как некоторые считают, но долго терпит нас, не желая, чтобы кто-то погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся и разгоревшияся стихии растают. Впрочем, мы, по обещанию Его, ожидаем новаго неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет. 3, 10,13/ Итак, возлюбленные, ожидая этого, потрудитесь явиться перед Ним неоскверненными и непорочными в мире, и долготерпение Господа нашего почитайте спасением. Итак, возлюбленные, будучи предупреждены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2 Пет. 3, 14–18).
Слово второе 25 февраля 1907 года
Господь идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей
(Пс. 95.13).
Мне приходилось бывать в заседаниях земных, называемых окружными судами. Обстановка главного судного зала – внушительная. Большой портрет Государя на стене; столы, седалища; разнородная публика, скамьи подсудимых и сами подсудимые, напряженное ожидание судей.
Вот отворяются двери; глашатай громко произносит: суд идет! выходят члены суда с председателем; садятся на места; читается протокол суда; объявляются подсудимые; сидят присяжные заседатели; вызываются свидетели; читается присяга – говорить только правду. Начинается разбор дела. Все это чинно, в порядке – и производит в публике впечатление. Такова обстановка земного суда, человеческого. Для подсудимых он несколько страшен. После выяснения степени виновности подсудимых и совещания судей выносится и объявляется решение – наказание или свобода от суда. Таков в кратком очерке земной суд.
Суд человеческий предполагает суд Божий, как внутренний суд совести предполагает вечноправедного Законодателя и Судию Бога, вложившего закон совести во всякого человека. Суд судей есть суд Божий.
Право судите, говорит Моисей судьям израилевым, ибо суд Божий есть (Числ. 25, 5).
Судьи – люди, и подсудимые такие же грешные человеки, как и судящие, и судьям свойственно ошибаться и судить иногда не право, а криво, – оправдывать виновных и осуждать невинных. Не таков суд Божий: он – правый, точный, вечный. Пророк говорит: Господь будет судить вселенную по правде, и народы по истине Своей. Теперь вникнем все в описание Страшного Суда Божия, окончательного суда людям на всю вечность. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, говорит Евангелист, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 31–34). За что Царство Небесное? За любовь к Богу и ближнему, за дела милосердия, как являет это Божественный ответ. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). За что? За нелюбовь к Богу и ближнему, за самость, за безумную слепую привязанность к земным благам и за пренебрежение духовными, вечными благами, за неверие, холодность, неблагодарность к Творцу и попрание его праведных законов, как показывает тот же ответ Праведного Судии. И пойдут сии , говорится в конце Евангелия дневного, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46).
Вот, в кратких словах описание Страшного, окончательного Суда Божия над людьми всех времен и всех мест земной планеты. Для большего впечатления в душах этого грозного, Страшного Суда, войдем в некоторые подробности.
Евангелист благовествует, что Сын Человеческий, то есть Христос, приидет на суд во славе Своей и все святые Ангелы с Ним и сядет на престоле славы Своей. Обратим внимание на слова: приидет во славе Своей. Можете ли вы представить себе эту страшную, невиданную славу Самого безначального, всемогущего
Творца Судии, словом Которого все сотворено, – все Ангелы, небо и земля, и словом Которого все содержится, в бытии и чудной гармонии, Которому все повинуется? На Фаворе Он показал трем ученикам Своим в малом виде сияние славы Своей, и то они не могли перенести его, павши ниц на землю. Апостолу Иоанну Богослову, на острове Патмосе, в день воскресный явился Господь, уже вознесшийся на небо, – явился в славе Своей, соразмерной вместимости бренных еще очей Апостола, и когда я увидел Его, говорит сам Иоанн, то пал к ногам Его, как мертвый; ибо лице Его как солнце сияло в силе своей. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 17–18).
Судьи – люди, и подсудимые такие же грешные человеки, как и судящие, и судьям свойственно ошибаться и судить иногда не право, а криво, – оправдывать виновных и осуждать невинных. Не таков суд Божий: он – правый, точный, вечный.
Так являлся Он на земле избранным ученикам, оживляя, а не поражая светом Своим и проявляя мало Свою Божественную природу и светлость нетленную, непостижимую. Теперь вообразите, в какой славе явится Он всем народам всех веков, чтобы все тотчас увидели Его страшную, нестерпимую, Божественную славу и без всякого колебания уверились в Его Божестве и Божественной власти, – в том числе и иудеи, распявшие Его и доселе неверующие в Него и ругающиеся Ему! В какой, говорю, страшной славе явится Он во второе пришествие Свое, чтобы разом отнять у всех народов всякую возможность неверия и заставить их признать Его Божественную власть? Кроме Собственной, природной, вечной славы, Он окружен будет страшной славой всех безчисленных Сил Ангельских, сильных крепостию и страшных в небесной славе своей. Тут явятся и престолы разумные пламенеющие, и многоочитые Херувимы и страшные Серафимы, славы которых не могли зреть и праведные люди.
Как же себя почувствуют грешники нераскаянные и еврейское неверующее множество, пронзившее Его и доселе гонящее Его в лице верных христиан! Тайно-зритель Иоанн отвечает: се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. (Откр. 1, 7). Обратите внимание на эти заключительные слова: ей и аминь , то есть верно, непреложно это совершится.
В каком положении тогда явятся нынешние, прошедшие и будущие наши неверующие, интеллигенты называемые, и все декаденты, – неверующие и злонамеренные писатели, сделавшие слово печатное орудием клеветы, обмана, соблазна, торговли и издевательства над всякой святыней и над благонамеренными людьми? Перед ними будет действительно (реально) то, над чем они глумились, что они отвергали здесь, над чем издевались. Явная истина поразит их, сделает их немыми, безответными. И в том, в чем они считали себя не виновными, они увидят себя виновными и ответственными; ибо не пройдет мимо слово Господне. За всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ в день судный (Мф. 12, 36). На том суде вместе предстанут царь и воин; богатый и убогий; старый и юный; ученый и невежда; мужчина и женщина – в равном достоинстве; каждый от своих дел или прославится или посрамится. Тогда-то откроется вечность для людей, не веривших в нее, во всем своем грозном величии и ужасе; а для верующих и преданных Господу – во всей вожделенной красоте и славе и нерушимом блаженстве.
Пока есть время, будем пользоваться им для покаяния и исправления. Аминь.
Литература
1. О кончине мира. Издание второе типографии Е.И. Фесенко в Одессе. 1902.
2. Знамения пришествия антихриста, по учению Священного Писания и толкованиям святых отцов и учителей Церкви. Издание пятое Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. М., 1912.
3. Беседы о конце мира. Святитель Иоанн Максимович. Шанхай, 1941.
4. Утешение в смерти близких сердцу. Епископ Псковский Гермоген (Протоиерей Константин Добронравии). СПб., 1902.
5. Слова святого праведного Иоанна Кронштадского. О Страшном Суде Божием грядущем и приближающемся. 1905–1907 годов.
6. Православный Молитвослов и псалтырь. Сретенский монастырь, М.,1997.
7. Новый Завет. Издание монастыря Оптиной Пустыни, 1997.
Примечания
1
«Слово второе на пришествие Господне». Прп. Ефрем Сирин.
2
К. Фламмарион.
3
Из 41-й беседы свт. Иоанна Златоуста, ч II, стр. 83 (изд. 1855 г.).
4
«Начало и конец нашего земного мира», СПб., 1900, стр. 160.
5
Из беседы на 2-е послание к Фессал., 3 и 4. «Сборник статей по истолков. чтению «Апокалипсиса» М. Барсона. Симбирск, 1894 г.
6
«Слово на пришествие Господне» в русск. перев. (Московск. Духовной Акад.), 39, ч. III, «Твор. Св. Ефрема Сирина».
7
Св. Игнатий Богоносец.
8
«Точное изложение прав. Веры», Москва, 1894, гл. 26, стр. 299.
9
«Толкование на Апокалипис св. Андрея Кесарийского» у. М. Барсона: «Сборник статей по истолкованию, чтению… Апокалипсиса». Симбирск, 1894.
10
Монах Митрофан: «Как живут наши умершие». СПб., 1885, стр. 395.
11
О Гр. Бож. Кн. 20, гл. 14, стр. 105–215.
12
«Как живут наши умершие». Монах Митрофан, стр. 411.
13
См. у монаха Мирофана «Как живут наши умершие», стр. 427–428.
14
Ср. «Вечное блаженство святых» Бакстра. СПб., 1901, стр. 13.
15
Ср. «Учение Св. Писания о смерти, загробной жизни» свящ. А.Темномерова. Стр. 311–327.