темной стороны человечества, является неизбежным несчастным случаем расщепления эго-сознания, нам тем не менее придется всегда бороться с сердцем и неисчислимыми человеческими страданиями. Как заметил Паскаль в XVII веке, у сердца есть причины, которые не знает разум. И, как соглашался Йейтс, какими бы ни были наши теоретические предпочтения, в конце концов мы остаемся только «с нашими слепыми одурманенными сердцами».
Приведение Тени к осознанности
Проблема бессознательного в том, что оно бессознательно. Мы не можем с уверенностью сказать, что оно существует, но при этом имеем столько же права говорить о нем как о сущности, сколько имеют права астрофизики говорить о черных дырах, существование которых они предполагают из-за их влияния на окружающие тела. То, что столь значительная часть нашей истории проникает в мир из мест, неизвестных сознанию, кажется, узаконивает существование такой предпосылки. Однако с точки зрения ограниченного сознания вся эта предпосылка революционна и тревожна. Неприятно думать, что эго может быть лишь тонкой дощечкой в огромном море теней, когда мы так полагаемся на его мореходные качества, оседлали его хрупкую конструкцию и цепляемся за него как за что-то незыблемое. С точки зрения незрелого или находящегося под угрозой эго, даже остальная часть нашей психической реальности может считаться «темной стороной». Партнер одного из моих пациентов сопротивлялся личной терапии на том основании, что «я знаю, что я думаю», что эквивалентно утверждению: «Я думаю, что я думаю то, что я думаю». Аналогичным образом, тайный империализм фрейдовского «где было Id[113], там будет эго» также указывает на отношение эго к этой terra incognita. Итак, исследуя Тень, мы должны быть ответственны не только за неизвестное, но и за те мелочи, о которых мы можем знать, но предпочитаем не знать.
Выступая перед аудиторией на тему Тени, я разработал однодневные семинары, на которых после общего введения в концепцию Тени и примеров из общественной и исторической жизни мы исследуем эту тему на очень личной основе. Хотя конфиденциальность каждого участника защищена, его просят сразу же записать в дневник ответы на некоторые провокационные вопросы. Эти семинары привели к увлекательным беседам и, как мне кажется, к значительному росту личной осведомленности. Хотя сами вопросы достаточно просты, они будоражат воображение и поднимают на поверхность многое из того, чем раньше пренебрегали. Вместо того чтобы сосредоточиться на проблеме зла как таковой и в духе расширения темы темной стороны человечества, позвольте мне поделиться некоторыми вопросами и краткими пояснениями к ним.
1. a) Из многих, многих добродетелей, список которых слишком велик, чтобы охватить его за эти короткие несколько часов, можете ли вы выделить, возможно, три из них, которые, по вашему мнению, проявляются в вашей жизни с разумным постоянством?
б) Каковы противоположности этих добродетелей, те проявления темной стороны личности, которые, конечно, наиболее далеки от ваших намерений?
в) Можете ли вы назвать конкретные случаи, когда практика добродетелей, перечисленных вами в пункте 1а, принесла вред вам или кому-то другому?
г) Можете ли вы назвать конкретные случаи, когда в вашей жизни проявлялись противоположности добродетелей, перечисленные в пункте 1б?
Этот очень простой вопрос, состоящий из четырех частей, начинает расшатывать почву под эго и его притязаниями. Всем нам хочется думать о себе как о праведных людях, гражданах доброй воли и, как мы надеемся, приносящими пользу. Однако трезвая оценка истории, нашей и мировой, подсказывает, что даже самые благие намерения могут привести к непредвиденному ущербу для себя и других. И как бы мы ни хотели быть бдительными, весь спектр человеческих возможностей рано или поздно просачивается в мир через нас. Общий эффект от этих четырех вопросов – беспокойство и обостренная чувствительность к тому, что в мире могут действовать другие силы. Если кто-то сомневался в этом, то уже один только первый вопрос подчеркивает роль бессознательного в управлении повседневной жизнью и напоминает, что мы не знаем, что думаем, и не можем самонадеянно прокладывать курс моральной уверенности.
2. Проанализируйте ключевые отношения в вашей жизни, домашние и деловые. Где Тень проявляется в виде моделей избегания конфликта или подчинения давлению момента, что приводит к последствиям, не отвечающим вашим интересам или, возможно, интересам других людей?
И снова этот вопрос демонстрирует вездесущесть скрытых планов, старых моделей адаптации, квислинговских[114] уклонений от ответственности, которые позволяют нам ускользать от встречи с жизненными перипетиями.
3. Изучите модели ваших интимных отношений, нынешних или прошлых. Что вас больше всего раздражает в этом партнере? Где вы сталкивались с таким раздражением раньше?
Этот вопрос начинает затрагивать тему того, как мы проецируем свою Тень на наших партнеров и даже можем выбирать их для этого. Мы выбрали их по веским причинам, и лишь немногие из этих причин были осознанными. Перед лицом очень напряженных сообщений, особенно бессознательных, мы склонны выполнять инструкции путем повторения, или же мы можем впасть в состояние гиперкомпенсации, когда пытаемся уйти от динамического паттерна (и тем самым все еще определяясь им), или, разработав план лечения, такой как отупляющая зависимость, жизнь, полная отвлечений, или, вздохнув, стать терапевтом и попытаться исправить это у всех остальных.
4. Где вы постоянно подрываете свои интересы, стреляете себе в ногу, причиняете себе привычные огорчения? Где вы избегаете рисковать тем, что, по вашим ощущениям, является вашим большим «я»?
И снова Тень проявляется наиболее показательно в нашем с ней сговоре. Даже когда мы знаем, что нужно, мы часто компульсивно повторяем шаблоны. Как сказал Павел в Послании к Римлянам, хотя мы знаем что такое добро, мы его не делаем. Почему? Он склонен объяснять это грехом, невозможностью достичь совершенства и слабой волей. Все это может быть правдой, но он мало что знал об обширности бессознательного и о том, что противоположные тенденции также являются частью нашей сущности. На самом деле самое проницательное психологическое высказывание, когда-либо пришедшее из Древнего мира, принадлежит римскому драматургу Теренцию, который два тысячелетия назад сказал: «Nihil a me humanum alienum puto». Эта самоочевидная истина – суть признания Тени, нашей общей человечности, и все же в жизни каждого из нас найдется место, где отрицание, уклонение, подавление, репрессия, проекция или диссоциация рефлекторно используются, чтобы отдалить нас и сохранить хрупкий каркас эго. Никто из нас не захочет открыть доступ к своему внутреннему социопату, принять убийцу внутри себя, хотя мы ежедневно убиваем в себе что-то жизненно важное, и признаться в своем безудержном нарциссизме, и никто из нас не захочет признать, как сильно мы хотим любить и быть любимыми.
5. Где вы «застряли» в своей жизни, заблокированы в своем развитии? Какие страхи стоят как часовые, не давая вам двигаться туда, куда вы хотите, и откуда они берутся?
Я задавал этот вопрос уже на четырех континентах, и никто, никто и никогда не спрашивал меня: «Что значит „застрял“?» Они просят уточнить любой другой вопрос, но на этот они все начинают отвечать в считаные секунды. То, что мы можем с такой легкостью определить, где застряли, и при этом остаться на месте, имеет большое психологическое значение. Часто отталкивание от этих мест застревания подкрепляется повторяющимися неудачными попытками выбраться, и человек еще больше страдает от стыда, вины и снижения самооценки. Отвечая на этот вопрос, я знакомлю их с главной предпосылкой глубинной психологии, а именно: дело не в том, в чем оно заключается. Каким бы ни было место «застревания», дело не в нем, поскольку этот вопрос или задача сами по себе легко решаются. Скорее метафорическая нить тянется от места, где мы застряли, вниз, к первичной, архаичной зоне психики, где впервые были получены и выстраданы самые ранние уроки о двух угрозах нашему выживанию – чрезмерном унынии и покинутости. В этих поверхностных «местах застревания» мы неоднократно активируем первичные, архаические тревоги, и именно примесь, топливо из этой архаической области подавляет усилия обычного эго-сознания двигаться вперед. Когда человек осознает, что «дело не в том, в чем дело», тогда он может начать осознавать, что архаичным частям блокирующего механизма можно противопоставить силу и стойкость, которые человек приобрел за прошедшие годы. Многие люди, будь то творческий кризис, необходимость сбросить вес, справиться с зависимостью, что угодно, испытывали облегчение и новую решимость, когда понимали, что блокировка возникла не из-за их шаткой воли, а из-за давно минувших и далеких событий, которые теперь может решить расширенное сознание.
6. Где мать и отец все еще управляют вашей жизнью либо через повторение, либо через чрезмерную компенсацию, либо через ваш особый «план лечения»?
Непрожитая жизнь родителей, где бы они ни застряли, становится для всех нас убедительной моделью, сценарием, набором маршевых приказов, или мы тратим огромную энергию на то, чтобы не повторить жизнь своей матери, или чтобы не быть похожими на своего отца, или разрабатываем изощренные стратегии, чтобы замять эту проблему и игнорировать ее постоянную роль в нашей жизни.
7. В каких случаях вы отказываетесь взрослеть, ждете ясности видения, прежде чем рискнуть, надеетесь на внешние решения, ждете спасения от кого-то или ждете, что кто-то другой скажет вам, в чем смысл вашей жизни?
На этот вопрос, как и на вопрос о застревании, участники отвечают быстро. Все мы знаем, где мы избегаем проявляться в своей жизни. Все мы знаем, где нам хотелось бы, чтобы кто-то другой позаботился об этом хлопотном путешествии за нас. Все мы хотим разобраться со всем этим, чтобы все неясности были устранены до того, как мы шагнем в пропасть. Эта отсрочка ответственности, этот отказ от личного авторитета, это уклонение от ответственности характерны для каждого из нас в той или иной сфере нашей жизни и являются одним из главных проявлений темной стороны человечества. Для тех из нас, кто привержен демократическим ценностям, это бегство от личной ответственности не только саботирует глубину и целостность нашего личного пути, но и подрывает зрелость, необходимую для ответственной демократии, основанной на широком участии. Неудивительно, что наше общественное мнение характеризуется восприимчивостью к демагогам и гуру, соблазняется модными веяниями, демонстрирует кратковременную сосредоточенность, проявляет склонность искать козлов отпущения, предпочитает упрощенные решения сложных вопросов и так легко отказывается от личного авторитета в трудные времена. Бертольт Брехт на вопрос о том, как создается фашистская тирания, ответил: «Обращаться надо не только к людям определенных убеждений, но и к людям, убеждения которых соответствовали бы условиям их жизни. Помните, что убеждения ваших слушателей не всегда неизменны. Даже палачи могут прислушаться к вашему голосу, если им перестанут платить или если их ремесло станет для них опасным; люди меняются». В беспорядочное время люди выбрали себе в вожди самого беспорядочного из них, Гитлера. Так же поступали и другие народы, приче