пленением. Но и в этом случае плененный помыслом ум, при помощи Божией, может освободиться от него. Бывает, однако, что ум, как бы уносимый бурей и волнами и увлекаемый от своего доброго устроения к лукавым мыслям, не может уже прийти в тихое и мирное устроение. Этому особенно способствует суета и многие неполезные беседы. Но и здесь о тяжести греха надо судить различно, смотря по тому, случается ли это пленение во время молитвы, или не во время, и бывает ли это с помыслами средними, или злыми. Если пленение бывает не во время молитвы и касается необходимых для жизни потребностей, то таковое может быть даже и безгрешно. (Смотри об этом подробнее у преп. Нила Сорского. «Предание ученикам своим о жительстве скитском». Эту книгу епископ Игнатий Брянчанинов рекомендует новоначальным как первую книгу для ознакомления с деланием Иисусовой молитвы и умным деланием вообще.)
Наконец, высшая степень овладения нас помыслом именуется страстью. Это бывает тогда, когда долгим временем угнездившийся в душе нашей злой помысл становится как бы нашим нравом и постоянной привычкой. В такое состояние человек приходит по собственной своей воле, и в нем он постоянно обуревается страстными помыслами, влагаемыми врагом и укоренившимися в нем от постоянного упражнения и от мечтательности. Избавиться от этого состояния можно только путем покаяния; в противном случае человек подлежит будущей муке (там же). Вот какая последовательность существует в овладевании души нашей помыслами, и эта последовательность облегчает внимательному подвижнику борьбу с ними.
Вы спрашиваете еще, в каком отношении к помыслам стоит молитва Иисусова. Из сказанного вы сами можете видеть, что она стоит к ним в очень близком и понятном отношении. При помощи молитвы Иисусовой, и только при ее помощи, а не своими усилиями, как об этом единогласно свидетельствуют все отцы-подвижники, человек преодолевает первый момент в натиске помыслов, именно – прилог, а преодолев его, он тем самым отсекает от себя и всю последующую цепь натисков до страсти включительно.
Из сказанного видно также, какое огромное значение имеет в умном делании постоянное трезвение, блюдение ума и сердца и острозоркое внимание, при помощи которых человек улавливает момент, когда ему необходимо бывает обратиться к помощи горячей и усиленной Иисусовой молитвы, чтобы предотвратить угрожающую ему опасность засорения нечистыми или пустыми помыслами его ума и сердца. О, если бы миряне обратили на сказанное серьезное внимание. Насколько чище, правильнее и легче стала бы тогда их духовная жизнь. Зорко следя за чистотою самого источника духовной жизни, то есть за своим сердцем, им уже нетрудно было бы сделать чистыми и все внешние проявления этой жизни, то есть все свои поступки и свои взаимные отношения. Каким свежим, чистым воздухом повеяло бы тогда в нашей жизни. И насколько легче и отраднее дышалось бы тогда в ней. Наша главная беда именно и заключается в неупорядоченности, беспризорности и запущенности жизни нашего сердца.
Иерей. Большое вам спасибо, отче, за сделанное вами разъяснение. Дай Бог, чтобы оно дошло до слуха и коснулось сердца живущих в миру христиан. А теперь прошу вас продолжить изложение наставлений отцов Церкви об умном делании Иисусовой молитвы, каковое я слушаю с большим услаждением и пользой для себя.
Инок. Наставления святых преподобных отцов Варсонофия и Иоанна заключаются в книге их ответов, которые они давали на предлагаемые им различными лицами вопросы о разных сторонах монашеской и вообще христианской жизни. Книга содержит в себе 850 ответов на вопросы архиереев, иереев, монахов, мирян, старцев, юных, немощных и здоровых и является драгоценным и незаменимым пособием при разрешении тех или иных практических вопросов духовной жизни.
Утверждай сердце твое, полагая на нем без смущения крестное знамение, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и веруя, что сие помогает нам попрать главу врага.
Желая омыть скверны, омой их слезами: ибо они чисто омывают всякую скверну. Пока не умолкнет гортань твоя, взывай ко Иисусу: Наставниче, спаси ны, погибаем (Лк. 8, 24). Очисти сердце свое от пепла и воспламени тот огонь, который Господь пришел ввергнуть на землю. Он истребит все сие и сделает золото твое чистым. Много потребно нам трезвения.
Когда восстает на тебя тело, – беги поспешно с молитвой к Иисусу, и успокоишься.
Вопрос. Хорошо ли упражняться в молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» или лучше поучаться в Божественном Писании и стихословить псалмы?
Ответ. Надобно делать и то и другое: немного того, и немного другого попеременно, по написанному: сия подобаше творити и оных не оставляти (Мф. 23, 23).
Вопрос. Как сподобиться чистой и духовной молитвы?
Ответ. Поскольку Господь наш Иисус Христос сказал: просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (ср.: Лк. 11, 9); то молись Самому Благому Богу, чтобы Он послал Святого Духа Утешителя; и Тот, придя, научит тебя всему и откроет тебе все таинства. Его взыщи себе в путеводители; Он не допустит прелести или рассеяния в сердце, не попустит нерадения и уныния, или дремоты мысли, просветит очи, утвердит сердце, возвысит ум. Ему прилепись, Ему веруй, Его возлюби; ибо Он умудряет безумных, услаждает мысль, подает силу, чистоту, радость и правду, учит долготерпению и кротости, любви и миру и дарует оные.
Вопрос. Как должно испытывать свои помыслы и как избегать пленения?
Ответ. Испытание помыслов состоит в следующем: когда придет тебе помысл, рассмотри, что от него происходит. Приведу тебе на сие и пример: представь себе, что кто-нибудь тебе досадил, и помысл побуждает тебя сказать ему что-нибудь; а ты скажи своему помыслу: если я выскажу ему, смущу его через это, и он будет на меня скорбеть; так потерплю немного и пройдет. Так и при всяком худом помысле, спроси себя, к чему приводят худые мысли, – и они прекратятся.
Препп. Варсонофий и Иоанн Непрестанно молиться относится к мере бесстрастия; и через это обнаруживается пришествие Духа, Который учит всему. Если всему, то и молитве. Ибо апостол говорит: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы; но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26).
Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем. Внутреннее делание с болезнью сердечной производит истинное безмолвие сердца; такое безмолвие производит смирение, а смирение делает человека селением Божиим; от вселения же Божия (в человеке) изгоняются лукавые демоны и начальник их диавол с постыдными их страстями, и человек делается храмом Божиим, освящаемым, просвещенным, очищенным и исполненным всякого благодеяния, благости и радости. Человек сей делается Богоносцем. Трудись же, по силе внутреннего человека, над тем, чтобы смирить свои помыслы; и тогда Бог откроет очи сердца твоего, чтобы видеть истинный свет и быть в состоянии сказать: благодатью спасен я о Христе Иисусе Господе нашем.
Препп. Варсонофий и Иоанн Скажу тебе о подвигах духовных, что они без хранения ума ни во что не вменяются человеку.
Есть раздражительность естественная и есть раздражительность противоестественная. Естественная противится исполнению похотных вожделений, и она не требует врачевания, как здравая. Противоестественная восстает, если не исполняются вожделения. Сия последняя требует врачеваний сильнейших, чем вожделения.
Для искоренения скверной страсти (блудной) необходим труд сердечный и телесный: сердечный, чтобы сердце непрестанно молилось Богу; телесный, чтобы человек умертвил и посильно поработил тело свое. Всячески надо не допускать согласия с помыслом. Согласие с помыслом вообще в том состоит, что когда что-либо нравится человеку, он услаждается тем в сердце своем и с удовольствием размышляет о том. Если же кто противоречит помыслу и ведет с ним брань, чтобы не принимать его, это не есть согласие, но брань, и сие приводит человека к опытности и успеху.
Препп. Варсонофий и Иоанн Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Когда же Бог подаст кому сие дарование, тогда он всегда уже будет в состоянии различать помыслы духом Его.
Вопрос. Утром немного соберешься в себя; но потом дело за делом развлекают тебя, и к вечеру являешься пуст, омрачен и уныл, как быть? Погиб я.
Ответ. Не должно тебе отчаиваться вследствие этого. Кормчий, когда корабль его бьют волны, не отчаивается в своем спасении, но управляет кораблем, пока не приведет его в пристань. Так и ты, видя, что увлекся и рассеялся в деле, воззови себя к началу пути, говоря с пророком: и рех, ныне начах (Пс. 76, 11). Рассматривай также встречающиеся дела и обсуждай, как вести их, не отставая от своего внутреннего делания. Попечение ради Бога есть духовное делание, исполняемое и совершаемое во спасение души. Старайся, по силе своей, не опутывать себя мелочными делами, ограничиваясь самонужнейшим. Будь разумно внимателен к себе, и Бог поможет тебе.
Препп. Варсонофий и Иоанн Да даст тебе Господь разум духовный, чтобы ты мог во всех делах твоих поступать разумно. Воздерживай язык свой от празднословия, чрево от сластолюбия и не раздражай ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за ничто, храни любовь ко всем и имей всегда Бога в уме своем, поминая,