Аще бо яст праведный, аще ли пиет, аще иное что творит, вся во славу Божию творит (1 Кор. 10, 31). У такого и у спящего сердце бдит.
Из слов же свят. Василия явствует, что и кроме телесных уст имеются умные уста, и есть умное действие, и хваление, бывающее всегда мысленно во внутреннем человеке.
Тезоименитый блаженству, египетское, или лучше сказать, всемирное солнце, процветший неизреченными дарованиями Святого Духа, человек небесный, Великий Макарий, в небесных своих словах об этой святой молитве говорит так.
Христианин должен всегда иметь память о Боге, потому что написано: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Мф. 22, 37). Не только тогда он должен любить Господа, когда входит в молитвенный храм, но и ходя, и беседуя, и вкушая, и пия, пусть имеет память о Боге, и любовь, и желание; потому что Он говорит: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).
Преподобный и богоносный древний святой отец, Исаия отшельник, о сокровенном поучении, то есть Иисусовой молитве, совершаемой мыслью в сердце, приводит в свидетельство слова Божественного Писания: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4).
И опять обратимся к поучению блаженнейшего Симеона.
Святые отцы наши, слыша Господа, говорящего, что от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и та суть сквернящая человека (ср.: Мф. 15, 19, 20); и опять слыша, что Он научает очистить внутреннее сткляницы, да будет и внешнее чисто (Мф. 23, 26), оставили всякое другое дело и подвизались только в этом хранении сердца, зная наверно, что вместе с этим деланием они удобно приобретут и всякую другую добродетель. Без этого же делания невозможно приобрести и удержать ни одной добродетели.
Эти слова преподобного ясно показывают, что выше сказанные слова Господа божественные отцы положили себе свидетельством и основанием хранения сердца, то есть мысленного призывания Иисуса. Преподобный приводит во свидетельство Божественной умной молитвы и другие изречения Священного Писания.
Находит он основание для умной молитвы и в словах Екклесиаста: веселися, юноше, в юности твоей, и ходи в путех сердца твоего непорочен, и остави ярость от сердца твоего (Еккл. 11, 9, 10), и: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4); местом же называет он сердце, как и Господь сказал: от сердца исходят помышления злая (Мф. 15, 19).
Не возноситеся (Лк. 12, 29), то есть не расточайте ума вашего туда и сюда. И опять: тесная врата и прискорбный путь вводяй в живот (ср.: Мф. 7, 14); также: блажени нищии духом (Мф. 5, 3), то есть не имеющие в себе ни одной мысли этого века. И апостол Петр говорит: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8). И апостол Павел ясно пишет к Ефесянам о сердечном хранении, говоря: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12).
Преподобный Исихий пресвитер, богослов и учитель Иерусалимской Церкви, друг и собеседник преподобного и богоносного отца нашего Евфимия Великого, написавши богомудро, из просвещения Божественной благодати, об этом священном мысленном призывании в сердце Иисуса, то есть об умной молитве, книгу в двести глав, приводит об этом свидетельства Священного Писания следующие: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8); также: Внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9); также: Заутра предстану Ти, и узриши мя (Пс. 5, 4); также: Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 136, 9); также: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззакония (Пс. 100, 8); также: Уготовися Израилю призывати имя Господа Бога твоего (ср.: Ам. 4, 12); и апостол: непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17); и Сам Господь говорит: без Мене не можете творити ничесоже. Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга (Ин. 15, 5, 6); также: от сердца исходят помышления злая: убийства, прелюбодеяния… сия суть сквернящая человека (Мф. 15, 19); также: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39, 9), и прочее, которое по множеству оставляю.
Божественный и богоносный отец наш Иоанн Лествичник приводит об этой священной молитве и истинном безмолвии ума свидетельство Божественного Писания, говоря: «Великий великой и совершенной молитвы делатель сказал: хощу пять словес умом моим рещи (1 Кор. 14, 19), и опять: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56, 8); также: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2); также: воззвах всем сердцем моим (Пс. 118, 145), то есть телом и душою, и проч».
Божественный отец наш Филофей, игумен обители Купины Пресвятой Богородицы, что на Синае, составивший о мысленном хранении сердца малую книжицу глав – бесценных маргаритов Божественной премудрости, преисполненных неизреченной небесной сладости Святого Духа, полагает в непоколебимое основание своих слов изречения Священного Писания: воутрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100, 8), также: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21); и: уподобися Царствие Небесное зерну горушичну, и бисеру, и квасу; и опять: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); также: всяким хранением соблюдай твое сердце (Притч. 4, 23); и: очисти внутреннее сткляницы, да будет и внешнее ее чисто (ср.: Мф. 23, 26); и: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12); также: трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою (1 Пет. 5, 8–9); также: соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя (Рим. 7, 22, 23).
Божественный отец наш Диадох, епископ Фотикийский, свидетельствованный в книге вышепомянутого святителя Христова Симеона Фессалони кийского, полагает своим словом, исполненным духовной премудрости, которых в Божественной его книге находится сто глав, об умной Иисусовой, в сердце священнодействуемой молитве, следующее основание из Божественного Писания: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3); и из евангельской притчи о купце, ищущем добрые бисеры, приводит следующими словами: это – многоценный бисер, который может приобрести тот, кто продаст имение свое и об обретении его будет иметь неизглаголанную радость.
Преподобный отец наш Никифор постник, свидетельствуемый в той же книге вышепомянутого святителя Симеона, в слове о хранении сердца, преисполненном духовной пользы, уподобляет это божественное мысленное в сердце делание молитвы сокровищу, сокровенному на селе, и называет светильником горящим, приводя изречения Священного Писания: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), и: несть наша брань к крови и плоти (Еф. 6, 12); также, чтобы делать и хранить (Быт. 2, 15) и прочее.
Блаженный и богоносный отец наш Григорий Синаит, который деланием этой божественной молитвы взошел в крайнее боговидение и, как солнце, просиял дарованиями Святого Духа в святой Афонской горе и на прочих местах, составивший «Троичны», поемые всякую неделю после троичного канона в Святой Соборной Восточной Церкви по всей вселенной, также и канон Животворящему Кресту, обнявший писания всех духоносных отцов, составил книгу, исполненную всякой духовной пользы, в которой более всех прочих святых в тонкости учит об этой божественной, умом в сердце священнодействуемой молитве, и приводит в подтверждение своих слов из Священного Писания следующее: Помяни Господа Бога твоего выну (Втор. 18, 18); также: в заутрии сей семя твое, и в вечер да не оставляет рука твоя (Еккл. 11, 36), и прочее; также: аще молюся языком, то есть устами, дух мой молится, то есть глас мой (знай, что уста и язык, и дух, и глас – одно и то же), а ум мой без плода есть: молюся убо духом, помолюся же и умом; и: хощу рещи пять словес моим умом (1 Кор. 14, 14, 15, 19), и прочее, приводя в свидетеля и Лествичника, относящего эти слова к молитве. Также: нуждно есть Царствие Небесное, и нуждницы восхищают е; также: никтоже может рещи Иисуса Господом, точию Духом Святым (ср.: 1 Кор. 12, 3) и прочее.
Апостольским стопам последователь, непреоборимый столп православной веры, огненным Духа мечом и истиной православных догматов уничтоживший на Флорентийском Соборе, как паутинные сети, духоборные ереси латинян, Марк, всесвященнейший, премудрейший и словеснейший митрополит Ефесский, в начале толкования церковного последования пишет о божественной Иисусовой молитве, совершаемой тайно умом в сердце, употребляя свидетельства Божественного Писания.
Следовало бы, по повелевающей заповеди, непрестанно молиться, и духом и истиною возносить поклонение Богу; но прилежание о помыслах житейских и узы попечений о теле отводят многих и отстраняют от Царствия Божия, находящегося внутри нас, как возвещает слово Божие, и препятствует пребывать при умном жертвеннике и приносить от себя духовные и словесные жертвы Богу, по божественному апостолу, говорящему, что мы – храм Бога, живущего в нас, и Дух Его Божественный живет в нас. И нет ничего удивительного, что так обыкновенно бывает со многими, живущими по плоти: видим, что некоторые из монахов, отрекшихся мирских вещей, по причине мысленной брани от предприятия страстей и восстающего от того большого мятежа, помрачающего словесную часть души, еще не могут достигнуть чистой молитвы, хотя и сильно этого желают. Усладительна чистая в сердце и непрестанная память Иисуса и бывающее от нее неизреченное просвещение.