Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!
О возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя… Представляю то, что от меня требуется, всей душой желаю и ищу; даруй же и Ты, Господи, мне то, что зависит от благодати Твоей – оживи мя!.. Имиже веси судьбами, спаси мя! Желаю, ищу, но оживить меня силен только Ты, Господи, правдою Твоею. В обычных опытах благочестивой жизни до очевидности оправдывается это над навыком молитвы Иисусовой. Мало в ней слов, но они совмещают все. Исстари признано, что, навыкнув молиться этой молитвою, можешь заменить ею все молитвословия.
Надо беду зажечь вокруг себя… Внутренность свою надо уязвлять и тревожить, чтобы не уснуть… Что значит зажечь беду вокруг себя? Это глубокое чувство опасности своего положения и опасности крайней, от коей нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе… Сие чувство и будет гнать нас к Господу и заставлять непрестанно вопиять: Господи, помилуй! Помоги! Защити! Оно было у всех святых и никогда их не оставляло.
С навыком ходить пред Богом начнется перечистка сердца, чувств, желаний, помышлений; а до того времени в душе великая сумятица… Бывала ли у вас молитва теплая, при которой все убегало из внимания, а оставался только Господь и вопль к Нему из сердца?.. Если бывала, то это состояние есть непрестанное состояние ходящих пред Богом.
Как хорошо творить поклоны, как хорошо стоять в струнку, не распуская лениво и беспечно членов, держа все их в некоем напряжении! Господи, помилуй нас!
Говорят, однообразие (даже в молитве и хождении, например, к службам Божиим) рождает равнодушие и холодность. Мир свое переносит и на Божие. В вещах земных однообразие точно надоскучивает. В отношении к Богу совсем не то… Спросите: отчего это отцу Серафиму Саровскому и отцу Парфению Киевскому не наскучила такая однообразная и даже однообразнейшая жизнь? Церковь да келья, церковь да келья… А то еще и затвор! Господи, помилуй! Как можно убивать себя? А они и не думали мучить себя, а напротив, блаженствовали…
Тихое молитвенное упование на милость Божию привлекает. Ведь не вырвешь ничего из рук Божиих силою, а слезами все можно! Подай, Господи! Подай, Господи! Докучать надобно, а права нет, все милость.
Трудитесь (в молитве), но не думайте, что сами что можете; а с сокрушением взывайте: Господи, помоги! Господи, зажги! Один старец два года умолял Пречистую Богородицу, и даровала ему огонь, и стало, говорит, хорошо. И вы трудитесь и молитесь, то есть ищите, как установиться в сердце. И Господь, видя труд ваш и то, что вы искренно желаете сего блага, подаст вам благодать горения сердечного. Это ведь и значит в сердце стоять. Матерь Божия вам помощница… Батюшка о. Серафим научит; помните, как он однажды во время обедни объят был огнем сердечным! Ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.
Главное, надо стать умом в сердце пред Господом и стоять пред Ним неотходно и день, и ночь до конца жизни. Употреби небольшой труд с неослабным усердием… Будет и подозрение к советующему (наставнику), и неблаговоление к самому делу молитвы, хула на нее, изнеможение, желание бросить, именно потому, что мудрено. Опасно! Не слушай! Держи свое дело… Враг паче всего всевает хулу на сию молитву (умную Иисусову). Ибо тогда огонь палит его и отгоняет: ему приступа нет к тому лицу, в сердце которого внедрена молитва Иисусова. Сладчайшее имя Господа, непрестанно звучащее и глаголющееся в сердце, даже без твоего ведома будет бить врага. Ибо бывает так, что душа по небрежению и неразумию забудется и замечтается, но опомнясь и возвратясь к себе, находит, что в сердце поется одно и то же: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.
В терпении вашем стяжите души ваша. В начатом деле (Иисусовой молитвы) попятиться назад весьма пагубно. Не смущайся безуспешностью. Наше дело трудиться и искать и гнаться; а когда дело придет, про то Один Господь знает. Один старец афонский два года докучал Матери Божией даровать огнь в сердце, и был услышан. Не назначай сроков, а делай и проси, чтобы Дающий молитву молящемуся даровал и тебе ее. Ищите и обрящете!..
Инок. Вот, дорогой батюшка, каковы наставления о молитве Иисусовой. Вы видите, как они просты, ясны и общедоступны. Но в основе их лежит столь трудное для современного человека требование – иметь искреннюю живую веру в то, что он стоит пред лицем Вездесущего и Всеведущего Бога, Который видит его сердце. Трудно это потому, что современный образованный человек привык жить или в области отвлеченных понятий – научных, философских, богословских и т. д., или в области чувственных предметов и житейских интересов. Почувствовать Невидимого Бога сердцем как живое и близкое Существо ему трудно. А между тем это именно и требуется как необходимое условие для всякой молитвы, а тем более для молитвы Иисусовой. Почувствовать Бога как живое, реальное Существо, к Которому можно обращаться со своими мольбами и нуждами, – это значит ощутить в сердце своем тот огонек живой веры, о котором так часто говорит епископ Феофан. В этом и состоит оживотворение, воскресение нашего сердца, застывшего в формальных понятиях рассудка. Только тогда, когда сердце почувствует в себе живую веру в Живого Бога, из него может излиться горячая искренняя молитва. И уже эта самая вера и есть молитва. Слова же, в которые мы облекаем нашу внутреннюю молитву, есть только внешняя форма подлинной сердечной молитвы. И сущность молитвы заключается не в словах, а в том молитвенном чувстве, в том чувстве веры, которым внушаются эти слова и которым живет наше сердце. Именно там, в глубине сердца, и совершается наша подлинная молитва. Если это есть в человеке, тогда у него найдется и желание, и терпение, и настойчивость непрерывная делания Иисусовой молитвы. Его будет побуждать к ней молитвенное горение и вера его сердца. Но с другой стороны, нельзя не признать и того, что самый труд молитвы, совершаемый в надежде воскресения сердца, ставшего равнодушным к Богу, совершаемый настойчиво и неотступно, приносит, в конце концов, добрый плод, привлекая к сердцу благодать Божию и воспламеняя в нем огонь веры и подлинной горячей молитвы. Все наставления епископа Феофана можно в кратких словах выразить так: «Собери внимание, стань вниманием в сердце, помни (и это самое главное), что стоишь пред лицем Бога Вездесущего и Всемогущего, и со страхом Божиим из глубины сердца возноси Иисусову молитву. Поступая так, ожидай терпеливо и смиренно, в сокрушении сердца, с покаянным чувством, когда придет и коснется твоего сердца благодать Божия и пробудит в нем непрерывно журчащую, как ручеек, самодвижную, постоянную молитву, которая явится для тебя как бы стражем, охраняющим твое сердце от всякой нечистоты и опасности. А так как по слову Божию, из сердца исходят источники жизни, то и вся жизнь твоя, поскольку она определяется сердцем, станет чистой и светлой».
Иерей. В дополнение к сказанному вами мне хочется прибавить, что указанное вами оскудение живой сердечной веры в Бога у современных людей происходит еще и от того, что современные люди совершенно отвыкли усматривать Бога в мире, в действиях Его Промысла, и через то потеряли под своими ногами всякую твердую жизненную опору. Мир им представляется каким-то случайным, хаотическим и бесцельным бытием, как будто никем не управляемым. не имеющим единого руководящего центра, какой-то беспредельной пустыней, в которой, неизвестно почему и для чего, вертятся мириады миров, как песчинки в африканской пустыне. Точно так же не видят они никакого разумного смысла и плана и никакой цели в существовании человеческого рода и в его истории. Те пути Божии в истории человечества, которые раскрывает нам Библия, – подготовление человечества после грехопадения к пришествию Спасителя мира, искупительный подвиг Сына Божия, существование в человечестве Христовой Церкви как благодатной хранительницы христианского учения и христианской жизни, будущее всеобщее Воскресение и всеобщий Суд – все это совершенно уходит из внимания и сознания современных людей, оставляя в них какую-то безнадежную и безысходную пустоту. От этого исчезает спокойная уверенность в смысле жизни и теряется внутренний мир сердца. От этого рождается чувство всегдашнего одиночества сиротливости и даже тоски. Не к кому прилепиться, не у кого искать помощи, ободрения, подкрепления, защиты – всего того, в чем так нуждается каждый человек и что доступно только верующему сердцу. Такое состояние современных людей, затерявшихся и растерявшихся в пустыне мира, в конце концов, становится поистине ужасным и невыносимым.
Инок. Совершенно справедливо. Но то, что вы говорите, есть только развитие и разъяснение сказанного мною. Увидеть Бога по действиям Его Промысла в мире и в истории человечества – это значит почувствовать бытие Живого Бога и познать Его не из учебников Закона Божия и не из отвлеченного, школьного Богословия, как некоторую теоретическую, безжизненную истину, но непосредственным опытом и восприятием из окружающей нас действительности. Иисусова молитва, при ее правильном употреблении, к этому и помогает прийти.
Иерей. Я хочу попросить вашего объяснения еще на один возникший у меня вопрос. Все ли научившиеся молитве Иисусовой проходят и должны проходить тем путем научения этой молитве, какой указывает епископ Феофан? Или возможны и другие пути? Мне пришлось читать в «Откровенных рассказах странника», как он научился Иисусовой молитве от своего старца в течение немногих дней, произнося ее ежедневно от трех до двенадцати тысяч в день… О другом, также своеобразном способе обучения Иисусовой молитве, я читал в книге «На горах Кавказа». Там пустынник рассказывает о себе, что живя еще в монастыре и проходя обычные монастырские послушания, он в течение 15 лет занимался исключительно произношением одной устной Иисусовой молитвы. Во время этого упражнения он вовсе не обращал внимания на ум и сердце… По истечении 15 лет словесная молитва «сама собою перешла в умную, то есть ум стал держаться в словах молитвы. Будучи до тех пор рассеянным и разлитым по предметам и вещам мира сего, он собирается в себя и, держась в словах молитвы, пребывает как бы у себя в доме, чуждым всех помыслов, которые так мучительно тиранствуют душу всякого человека, необновленного сею молитвенной благодатью. Не имея в себе точки опоры – Христа, – ум наш бывает волнуем и обуреваем всевозможным движением помыслов»