… Так рассказывает пустынник. А затем открылась в нем и сердечная молитва (к сожалению, неизвестно, как скоро), существо которой, по его словам, есть «теснейшее соединение нашего сердца, вернее, слитие всего нашего духовного существа с Господом Иисусом Христом». Тогда, говорит он, «открывается действенность Иисусовой молитвы, то есть ее внутренняя сила и ощутительность для нашего сердца, состоящая в том, что она становится в человеке действующим началом, занимает господствующее и преобладающее положение, царственно покоряя себе все прочие склонности и сердечные расположения».
Из этих примеров я вижу, что способы навыкновения Иисусовой молитве у разных подвижников бывают разные. Очень возможно, что кроме приведенных мною случаев знающий человек может рассказать еще и многие другие опыты… Как же быть? Считать ли все эти различные приемы равноценными? Или же – одни более правильными, а другие менее? Я бы хотел получить от вас разъяснение этого вопроса.
Инок. Я уже не раз указывал вам, что делание Иисусовой молитвы есть «наука из наук и искусство из искусств»; имея основной неизменный порядок, это искусство в отдельных частных случаях не может не сообразоваться с особенностями того или другого делателя молитвы, в зависимости от его личных свойств, от меры его духовного возраста и от условий его жизни. Поэтому и необходимо при прохождении Иисусовой молитвы иметь опытного наставника, который в своих советах и наставлениях был бы способен примениться к индивидуальным особенностям своего ученика.
Епископ Феофан указывает лишь общий верный путь молитвенного делания Иисусовой молитвы; и он, естественно, не может входить в рассмотрение отдельных индивидуальных случаев, почему и сам постоянно указывает на необходимость иметь наставника для ближайшего руководства в этом делании и для разрешения возникающих трудностей. Все это нисколько не умаляет ценности и правильности указаний самого епископа Феофана, но объясняет, почему оказываются возможными всякого рода индивидуальные различия в прохождении Иисусовой молитвы. Ясно ли это вам?
Иерей. Да, благодарю вас, вы вполне удовлетворительно разъяснили мне мое недоумение.
Инок. Пойдем теперь дальше. От епископа Феофана обратимся к епископу Игнатию (Брянчанинову), очень много написавшему об Иисусовой молитве. Его мысли своеобразно оттеняют и дополняют наставления епископа Феофана, причем у еп. Игнатия систематическое изложение учения об Иисусовой молитве преобладает над практическим руководством.
Главнейшие сочинения епископа Игнатия об Иисусовой молитве следующие: в первом томе сочинений статья «О молитве Иисусовой, беседа старца с учеником»; во втором томе «Слова»: о молитве устной и гласной; о молитве умной, сердечной и душевной; о молитве Иисусовой и др.; в пятом томе: о молитве Иисусовой; о упражнении молитвою Иисусовою; о молитве Иисусовой устной, умной и сердечной; и др… Попробуем, при помощи Божией, из всех этих его писаний вкратце извлечь самое существенное. Примем при этом во внимание, что в своих писаниях епископ Игнатий имеет в виду преимущественно монашествующих, хотя это и не делает их неприложимыми к мирянам, понимающим значение Иисусовой молитвы и желающим упражняться в ней.
Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва – все это – лишь различные наименования одного и того же душев ного подвига, в различных его видоизменениях. Этот душевный или духовный подвиг отцы определяют так: «Внимание есть сердечное непрестанное безмолвие, всегда и непрерывно призывающее Христа Иисуса, Сына Божия и Бога, дышащее Им, с Ним мужественно ополчающееся против врагов, исповедающееся Ему, Единому имеющему власть прощать грехи» (Исихий Иерусалимский). Проще сказать – внутренним деланием, умным душевным деланием, умной молитвою, трезвением, хранением и блюдением ума, вниманием называется одно и то же: благого вейное упражнение в молитве Иисусовой. Блажен ный Никифор Афонский уподобил эти наиме нования отрезанной части хлеба, которая может быть названа и куском, и ломтем, и укрухом.
Об этом умном делании учит нас Священное Писание Ветхого и Нового Завета, как о важнейшем деле духовной жизни. Всяким хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (ср.: Притч. 4, 23). Внемли себе, да не будет в сердце твоем слово тайно беззакония (Втор. 15, 9). В Новом Завете Господь учит: Очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто (Мф. 23, 26). Отцы говорят: св. Варсонофий Великий – «если внутреннее делание с Богом, то есть осененное Божественною благодатию, не поможет человеку, то тщетно подвизается он наружным, то есть телесным подвигом»; и св. Исихий говорит: «Невозможно очистить сердце и отогнать от него враждебных духов без частого призывания Иисуса Христа». Господь Иисус Христос указывает на необходимость непрестанной и настойчивой молитвы: Просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (Мф. 7, 7); Бог не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь?.. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 7, 8). И апостол, повторяя учение Господа, говорит: непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17).
Эта непрестанная внутренняя молитвенная память о Господе Иисусе Христе – внешним образом выражается словами молитвы Иисусовой.
Молитва Иисусова произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Первоначально произносилась она без прибавления слова грешнаго; слово это присовокуплено к прочим словам молитвы впоследствии. Это слово, заключающее в себе сознание и исповедание падения, замечает преп. Нил Сорский, нам прилично, благоприемно Богу, заповедавшему воссылать молитвы к Нему из сознания и исповедания своей греховности. Для новоначальных, снисходя к их немощи, отцы позволяют разделять молитву на две половины, иногда говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго, а иногда: Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Впрочем, это только дозволение и снисхождение, а отнюдь не приказание и не установление, требующее непременного исполнения. Гораздо лучше творить постоянно единообразную, цельную молитву, не занимая и не развлекая ума переменою и заботою о переменах.
Молитва Иисусова разделяется на два вида: на устную и умную. Подвижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии: когда устная молитва – внимательна. Сперва должно обучиться устной молитве Иисусовой. Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть: внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа. Хотя эти условия необходимы при всякой молитве, но удобнее сохраняются и более требуются при совершении молитвы Иисусовой. При псалмопении разнообразие мыслей, в которые облечена молитва, невольно привлекает к себе внимание ума и доставляет ему некоторое развлечение. Но при молитве Иисусовой ум сосредоточивается в одну мысль о помиловании грешника Иисусом. Делание по наружности самое сухое, но на опыте оно оказывается самым многоплодным.
Никто из желающих преуспеть в молитве да не дерзает легко мыслить и судить о молитве, произносимой устами и гласом при внимании ума, как о делании малозначащем, не заслуживающем уважения. Если святые отцы говорят о бесплодии устной и гласной молитвы, не соединенной со вниманием, то из этого не должно заключать, чтобы они отвергали или уничижали и самую устную молитву. Нет! Они только требуют при ней внимания. Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной. Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательно устной и гласной молитвой, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети.
Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве; тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству. Качество всегда приводит к количеству; количество приводит к качеству, когда молящийся молится тщательно.
Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму.
Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, молитва его отвергается Богом (Исаак Сирин).
Хотя бы мы проходили многие возвышеннейшие подвиги, сказал св. Иоанн Лествичник, они не истинны и бесплодны, если при них не имеем болезненного чувства покаяния.
Приноси Господу в молитвах твоих младенческое лепетание, простую младенческую мысль – не красноречие, не разум. Аще не обратитеся – из вашей сложности и двуличности – и будете, сказал Господь, яко дети, не внидете в Царствие Небесное.
Для новоначальных полезнее краткие и частые моления, нежели продолжительные, удаленные одно от другого значительным пространством времени.
Чтобы сделаться способным к непрестанной молитве, надо приучиться к частой молитве. Частая молитва, в свое время, сама собою, перейдет в непрестанную молитву. Епископ Игнатий устанавливает следующий порядок для домашнего обучения Иисусовой молитве.
Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниманием и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь произнести больше, присовокупи другие сто. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще умножить число произносимых молитв. На неспешное и внимательное произнесение