Господи, помоги; Господи, вразуми; Господи, утеши. Я думаю, что и это у вас есть, – то есть нищета духовная.
Так должно быть у вас охлаждение – оттого, что душа, день, другой, третий, пятый, десятый – потрудившаяся добре в молитве, чтении и богомыслии, все со вниманием и чувством, – требует наконец отдыха, перерыва напряженной деятельности. В таком случае с душою ничего не поделаешь… а остается только терпеть ее… все обычно по уставу заведенное исполнять… а охлаждение терпеть, моля Господа смиловаться и воротить подобающее чувство. – И пройдет. Ибо это состояние проходчиво.
Ведь вы ходите в церковь!? Бывание в церкви с терпением и вниманием тоже расшевеливает душу.
Постоянное охлаждение бывает только при постоянном грехолюбии и греходелании… а без этого оно всегда переходчиво. У всех отцов поминается об охлаждении… и все дают уроки, как быть в сем случае. Учитесь у них.
Опубликовавший вышеозначенные выдержки из писем епископа Феофана к схимонаху Агапию, протоиерей Иустин Ольшевский, впоследствии Сильвестр, Архиепископ Омский и Семипалатинский, пишет в своем заключительном слове:
«В письмах одинаково поражают смирение и глубина разумения сокровеннейших высоких движений духа в одном, высота духа вместе с детскою простотою – в другом».
Эта справедливая характеристика дает правильную оценку духовного молитвенного устроения и епископа Феофана, и старца схимонаха Агапия.
Еще я хочу остановить ваше внимание на книге Игумена Тихона, духовника епископа Феофана, носящей заглавие «Искатель непрестанной молитвы, или сборник изречений и примеров о непрестанной молитве». Для полноты нашего изложения, – я хочу и из этой книги привести некоторые наставления о молитве Иисусовой.
Умную молитву Иисусову твори на всяком месте навсегда.
У подвижника Феодора Санаксарского, того же XVIII века, в его обители было такое правило. Ввечеру, по отпуске церковного правила, в келье творить триста молитв Иисусовых, и при них полтораста поклонов – то есть десять молитв Иисусовых просто, и десять с поклонами.
Старец игумен Валаамский Назарий учил: «Помолимся духом, помолимся и умом. Взойдите в слова апостола Павла: Хощу рещи пять слов умом, нежели тысячу языком. Изобразить не могу, сколько мы счастливы, что сии пять слов удостоились говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Что за радость!
Он же учил: в келье не упускай из мысли твоей Иисусову молитву и старайся стяжать душевное умиление сердца в тишине и глубоком молчании ума твоего. Собери разум и все помышления твоя, стани на молитву, впери к Богу ум твой и сердце, и молись… Старайся, чтобы отнюдь твои мысли не могли парить по сторонам и ничем из мира сего не занимались; в такой тишине и глубоком молчании ума твоего стани, потупи главу, руце приложи к персям, ноги соедини вместе, очи смежи и, собрав ум и сердце воедино, молися Иисусовою молитвою.
Если, в церкви стоя, не можешь понимать, слушая пение и чтение церковное, то с благоговением тайно твори молитву имени Иисусову, следующим образом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Старайся углубить сию молитву в душу и сердце твое. Твори оную умом и мыслию, не попускай оной на малое время удалиться из уст твоих, соединяй оную, как можно, с дыханием твоим и, сколько сил твоих есть, старайся при сем нудить себя к сокрушению сердечному, да не без слез каешися о гресех твоих. Если же нет слез, то должны быть, по крайней мере, сокрушение и стенания сердечные.
Строитель Саровский, старец Пахомий, современник святителя Тихона Задонского и преподобного Серафима Саровского, учил: «Да будет прилежен безмолствующий в испытании совести своей, в самоукорении, смирении, в непрестанной молитве ко Христу Богу и во внимательном богомыслии, вседневно воспоминая смерть свою, Суд Христов, Царство Небесное и вечные муки».
Старец иеросхимонах Парфений Киевский от своего опыта также учил о молитве Иисусовой.
Всякому хотящему спастися надо всем сердцем взыскать Господа, а взыскать Его можно только прилежным и докучным к Нему молением. Ты только молись, проси от всей души Господа, чтобы Он не оставил тебя, а Он вразумит, наставит и от греха сохранит тебя, а сам по себе ничего не сделаешь: без Бога ни до порога.
Старец Парфений Киевский[43] Приобретение истинного молитвенного духа составляло главнейший подвиг блаженного отца Парфения, и он стяжал сей благодатный дух в высшей степени. Молитва, по словам его, обратилась для него в такую потребность, как пища или питие, или же сделалась у него, по его выражению, как бы болячкою, вросшею в сердце. Она сама собою при внешних даже развлечениях и даже во сне в нем действовала. Он сам видел однажды, в полусонном видении, свое сердце, объятое пламенем. Это символ непрестанной молитвы, в которой сердце его непрестанно возносилось горе – к Богу.
Истинную молитву стяжать неизреченно трудно, не раз душа за подвиг сей приблизится ко вратам смертным. Но кто уже сподобился стяжать ее, у него она, как болячка, врастет в сердце и ничто не измет ее.
Молитва истинная есть та, которая вросла в душу и совершается духом. Для стяжания ее великий потребен подвиг умственный и телесный.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, не попусти, чтобы суетность, самолюбие, чувственность, нерадение, гнев господствовали надо мной».
Иларион, духовник Московского Симонова монастыря, также был искусным делателем молитвы Иисусовой.
Если усердно желаешь научиться, то св. отцы учат сему следующим образом: старайся как можно более или даже непрестанно, при всех занятиях, творить Иисусову молитву, произнося тихо: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго! Когда утомятся уста, произноси ее умом и старайся отгонять помыслы и внимать тому, что ты произносишь. По времени Бог поможет тебе достигнуть и того, что само сердце твое будет творить молитву самодейственно, по Писанию: сердце мое бдит.
В Симоновом монастыре жил старец Павел, ученик архимандрита Паисия Величковского. По болезни ног он более семи лет лежал на одре и с благодарением нес крест свой. Когда у него просили наставления, он не отказывал в них.
Сколько возможно, возбуждай в себе любовь к ближним и имей простое око. К сему руководствует уединение и себе внимание, соединенное с Иисусовою молитвою, которая всему глава.
Иеросхимонах Симоновский Иона рассказывал о своем старце Адриане, с которым он пустынножительствовал в Брянских лесах, что внутренняя сладость сердечной молитвы не допускала ему чувствовать наружную боль.
Тот же иеросхимонах Иона, живя в Симоновом монастыре, все свое келейное правило выполнял, занимаясь внутреннею молитвою, держа в руках шерстяные четки и непрерывно повторяя Иисусову молитву сердцем и устами. Когда же его спрашивали: что ты, отче, делаешь? Он отвечал: узлы на четках считаю.
Ученик старца Серафима Саровского, Арзамасский протоиерей Авраамий Некрасов, учил об Иисусовой молитве: «Спаситель говорит: без Мене не можете творити ничесоже. Поэтому, по слову Апостола, – непрестанно молитеся – должно и нужно тебе упражняться в умной сердечной молитве, при самых даже обыкновенных занятиях, в глубине души твоей, произнося со страхом и верою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Хочется тебе спастись? Непрестанно молись и все терпи, и терпи до конца, ибо точию претерпевый до конца спасен будет.
Бесов бей нещадно именем Иисусовым, вот и будешь добр воин Христов.
Навыкни непрестанно молиться и истинно смиряться, так как без молитвы никакой дар не стяживается, а без смирения хоть беги из монастыря.
О мире не грусти, о мире же сердечном непрестанно проси.
Не будь без молитвы Иисусовой ни на одну минуту. И вставая, и сидя, и ходя, и при трапезе, и при всяком занятии твоем, даже во многолюдстве, отнюдь не оставляй в уме твоем сей краткой молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!
Частое и усердное, с верою и любовью, произношение сей молитвы сохранит ум твой от рассеяния и помышлений злых и сердце – от похотей лукавых.
Дабы стяжать сокровище непрестанной молитвы, нужен подвиг – Царствие Небесное нудится, и нудящие себя восхищают его, а подвизаться за тебя, кроме тебя же самого, никто не может.
Подвизаюсь, да не успеваю! Значит, еще слабо внимаешь, мало подвизаешься. Усугуби твое внимание, умножь подвиг твой, и ты, с помощью Божией, успеешь в твоем подвиге столько, что молитва Иисусова также сделается для тебя естественною, как и самое дыхание твое, без которого существовать не можешь.
Если душа твоя всегда уязвлена жалом сокрушения и страхом Суда будущего, то старайся через тщательное упражнение в слове Божием и через умную молитву этот дар Божий еще более приумножить в себе.