Нам ли с вами не знать, как привезти в страну знаменитые белорусские креветки. Если вам казалось, что параллельный импорт – это новая модная фишечка, спешу вас разуверить – греческие моряки с островов Псара и Идра сказочно разбогатели, покупая пшеницу на анталийском побережье за наличные и тут же продавая ее страждущим европейцам.
Интересно читать документы того времени – производство зерна в Анталье непрерывно растет, но об экспорте при этом ни слова. Неудивительно, что доходы таможни в этот период так сильно упали, ведь самые крупные поставки шли мимо официальных источников.
Есть зафиксированные случаи, когда контрабандистов ловили и наказывали, но это лишь каждый раз увеличивало сумму взятки местным чиновникам и никак не влияло на ситуацию в целом. Ни фермеры, ни прикрывавшие их беи не готовы были отказаться от денег, которые буквально сами текли им в руки.
Убить или не убить? Вот в чем вопрос
Закон в Анталье был един для всех. Будь ты мусульманин, христианин, иудей или хоть сатанист. Причем распространялся он не только на жителей города, но и на приезжих.
Очень любопытно, как были защищены купцы, прибывающие в город с дорогими товарами. Ведь стоимость груженного чем-нибудь ценным корабля вполне могла замотивировать не слишком принципиальных людишек прикокошить купца и оставить все себе, но не тут-то было.
Если вдруг в Анталье умирал купец, то его имущество передавалось специальному должностному лицу. Тот должен был зафиксировать все в книге учета, продать, а сумму выручки, за вычетом всех налогов, расходов и оплаты собственного труда, передать наследникам. Причем фиксировалось и продавалось там абсолютно все, вплоть до поношенных личных панталон.
Например, в архивных документах есть запись, что в апреле 1809 года имущество человека по имени Хамид, который был жителем Александрии и умер, приехав из Бурсы в Анталью с целью торговли, было передано его матери Махбубе и брату Хасану, прибывшим из Александрии.
В другом документе, от 1 ноября 1809 года, указано: имущество зимми (немусульманина) по имени Богос, приехавшего из Египта для ведения бизнеса и отошедшего в мир иной в гостинице «Паша» в центре Антальи, было зафиксировано и защищено законом до тех пор, пока не прибыл его брат по имени Карабет.
Зимми «люди договора» называли всех немусульман, проживающих на территории государств, созданных или завоеванных мусульманами. Это люди, которые добровольно принимали тот факт, что они живут в мусульманской стране, соглашались соблюдать ее законы и платили джизью – налог с иноверцев. То есть если бы я жила в Анталье двести лет назад, то меня тоже называли бы зимми. И, кстати, джизью бы с меня не брали, потому что ее платили только половозрелые мужчины.
Интересно, как они без сотовых телефонов и прочих благ современной цивилизации искали, где скончался их дражайший родственник, чтобы вступить в законные права наследования. Впрочем, на это у них было целых пять лет.
В августе 1825 года в Анталью с Кипра приехал некий Хафиз Мустафа и остановился в гостинице «Искеле», где и отдал богу душу буквально через пару дней после прибытия. Наследники его так и не объявились. И в этом случае все средства, полученные от продажи товаров, хранились у специально обученного человека пять лет, после чего шли на благо государства.
Турки VS греки. Он тебя посчитал!
Сложно сказать, сколько в Анталье в этот момент проживало мусульман, а сколько христиан (это и сегодня-то сложно сказать). Путешественники оценивали население на глазок, и их выводы могли сильно отличаться друг от друга – кто-то писал, что греков всего человек 500, а кто-то – что половина населения. Если проводились какие-то переписи населения, то они считали только половозрелых мужчин, не включая женщин и детей, а мужчины вполне могли быть и на войне. Можно попробовать посчитать христиан по данным налогов – сколько человек платили джизью, столько и христиан с иудеями, но немало было тех, кто утверждал, что они мусульмане, чтобы не платить. Я еще напишу об этом подробнее в последней главе, но в 2022 году население региона Анталья составило 2 688 004 человека.
В начале XIX века людей особо никто не считал. Примерно к середине века по косвенным данным ученые предполагают, что население города было около 13 тысяч человек, 5 % из которых составляли немусульмане. К концу века в империи начали вести хоть какие-то подсчеты. В 1873 году в Анталье проживали 4967 мужчин, облагаемых налогом.
В 1881/1882 году османы наконец-то провели полноценную перепись и насчитали в регионе Теке 184 132 человека, из которых 92 071 женщина и 92 061 мужчина. В самом городе Анталья при этом проживало 72 962 человека, из которых было 4324 (то есть 6 %) греков, армян и евреев.
И это довольно любопытно, что христиан, казалось бы, было не так много, но при этом, если вы отлистаете мою книгу назад, к главе про Византию и найдете там кусочек про церкви, построенные в XIX веке, то окажется, что их было построено целых три. Притом что церкви в городе были и до этого. А вот новыми грандиозными мечетями Анталья в интересующем нас веке не порадовала.
Не сильно понятно, кто чем занимался. Например, прибывший в 1897 году в Анталью Максим Коллиньон пишет, что вся торговля сосредоточена в городе в руках греков. Притом что население он называет 26 тысяч человек, из которых всего 200 греческих семей. Зная то, что и ремеслами занимались в основном греки, у меня возникает вопрос – чем же тогда занимались турки?
Впрочем, если почитать турецких историков, то они, наоборот, пишут, что абсолютно всем – и ремеслами, и торговлей – занимались турки, а греки только пытались постоянно им чем-то навредить: подсунуть прогорклую муку, срубить легких денег и все в этом духе. Чувствуете уже межнациональное напряжение? И не зря.
В 1851 году в Анталье была закрыта греческая школа. Такой звоночек к событиям, которые произойдут еще через 70 лет. Там был некий конфликт, в котором был замешан греческий консул, но факт остается фактом. Да и некоторые очевидцы того времени пишут, что конфронтация между турками и греками уже была налицо.
Нищий и пустой
Зимой 1834 года проливные дожди в Анталье затопили все к чертовой бабушке – деревни, виноградники и наши любимые плодовые сады. Люди передвигались на лодках.
Похоже, что отсутствие нормальной системы водостоков – это старая добрая османская традиция. Потому что уже в наше время каждую зиму в Анталье происходит одно и то же – водостоки не справляются с ливнями. Как будто мы каждый год надеемся на то, что их не будет, но они внезапно начинаются, обманув ожидания градостроителей и коммунальщиков. Движение в городе частично парализуется, эвакуаторы занимаются развозом многочисленных «утопленных» машин, автосервисы потирают руки, а люди радостно постят в соцсетях, какой опять кошмар – воды на улицах по колено.
В 1835 году в Анталью приезжает французский археолог и путешественник Шарль Тексье. Это был уже второй его визит в город. Дальше в этой главе будет еще много разных путешественников из Германии, России и Австрии, и чуть позже я объясню почему.
Тексье описывает порт города как беспомощный, нищий и абсолютно пустой. Французский корабль «Мезанж» не смог найти здесь ни муки, ни зерна, ни мяса, ни даже оливкового масла, несмотря на обилие оливковых деревьев вокруг.
Француз описывает Анталью следующим образом: «Фрагменты древностей, разбросанные на каждом шагу внутри стен, относятся к римскому периоду. Дома построены из камня, облицованы известняком и содержатся в чистоте; у большинства из них есть засаженные деревьями внутренние дворы. Город окружен садами, где воды Дюдена обеспечивают постоянную прохладу. Люди летом строят здесь хижины из ветвей и проводят жаркое время года, не возвращаясь в город. На этой плодородной почве могли бы расти все виды фруктов, если бы хорошее управление поддерживало производство, а не препятствовало ему».
Тексье также упоминает, что морская торговля почти полностью находится в руках греков. Население города он оценил в 15–18 тысяч человек.
Как русский исследователь строил турецкого пашу
В том же 1835 году Анталью посетил невероятно крутой российский путешественник, ученый, буквально папа русской библейской археологии Авраам Сергеевич Норов.
И это первый путешественник, который описал все очень подробно. Я бы с удовольствием вставила в свою книгу все четыре листа А4 из его книги, которые касаются Антальи, но, кажется, это уже перебор. Поэтому я процитирую только самое важное, а вы можете найти «Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе» и прочитать целиком.
Последняя книга Нового Завета называется «Откровение Иоанна Богослова», также известное как «Апокалипсис». Написана она одним из 12 апостолов Христа. В книге описываются события, которые произойдут перед вторым пришествием Иисуса – разные катастрофы, катаклизмы и прочая жесть. И вот в этой книге есть упоминание 7 главных раннехристианских церквей, к которым Иоанн и обращается. Все эти церкви, а точнее, то, что от них осталось, на данный момент находятся на территории Турции.
Меня не устают поражать люди, которые в любые времена ищут приключения, стремятся что-то исследовать и открывают миру новое, – мои любимчики. Норов уволился в августе 1834-го и за свой счет по собственной инициативе отправился как паломник и исследователь в путешествие на Святую землю. В этот момент он побывал в Палестине, Малой Азии и Иерусалиме. С Библией в руках он изучал те места, которые в ней описаны.
Когда корабль русского исследователя достиг Антальи, его отказались выпускать на берег, заявив, что в городе чума. Но Норов настоял, устроив небольшое шоу с холостыми выстрелами. Добравшись до дворца паши, коим был тогда татарин по происхождению Осман Хайри-паша, русский и там начал устанавливать свои правила, потребовав, чтобы паша не рассиживался на диванчике, а вышел их встречать. Переводчик паши даже не решился озвучить такую дерзость своему господину, но у Норова был свой переводчик, и анталийскому властителю пришлось все же встать с насиженного места.