Это не может не случиться, потому что Латинская Америка остается беднейшим регионом планеты и рассматривается США как «свой задний двор», где янки могут делать, что угодно. Социализм для стран Латинской Америки – это независимость от США, это социальные блага и блага просвещения для народа. Кроме того, многие латиноамериканские левые считают, что социализм – это еще и древнейшая традиция на этом континенте. Здесь до прихода испанцев существовали государства инков и майя, которые были основаны на азиатском способе производства и базой для которых была крестьянская община. Сторонники Моралеса в Боливии и Маркоса в Мексике, как и некогда русские народники, уверены, что остатки крестьянской и индейской общины, которые кое где еще сохранились, могут послужить точкой опоры для перехода к модернистскому современному социализму.
Конечно, нельзя не сказать и об Африке. Это второй континент планеты по численности жителей. Сейчас в Африке проживает 1 миллиард человек и население континента быстро растет. В силу одной только демографической нагрузки Африке суждено играть все большую роль в международной политике. А ведь Африка – это еще и огромные залежи полезных ископаемых! Только по количеству золота в недрах Африка занимает первое место в мире, а по залежам меди – второе.
Мы часто забываем, что Африка – колыбель человечества. Ученые утверждают, что именно отсюда первые люди стали расселяться по планете. Африка – это и один из истоков человеческой цивилизации (наряду с Ближним и Дальним Востоком). В Северной Африке, в Египте, у берегов реки Нил появилась древнейшая на земле культура, представители которой создали сообразную письменность, построили пирамиды, породили зачатки астрономии, медицины, математики. Жители Северной Африки были учителями древнегреческих философов и ученых и тем самым культура Африки оказала сильнейшее влияние на культуру Европы при самом ее зарождении.
Африканцем был и Августин Аврелий – один из самых почитаемых святых западной церкви, один из создателей христианской философии и литературы. Августин был бербером, то есть принадлежал к тому же народу, что и Муаммар Каддафи; он родился и умер на территории современного Алжира.
Литература Эфиопии насчитывает 2 тысячи лет и можно говорить о влиянии эфиопской культуры и на иудаизм, на христианство, и на ислам.
Умберто Эко однажды написал, что современные ультраправые вроде сторонников Марин Ле Пен убеждены, что африканцы – дикари, чуждые высокой европейской культуры. Но это только потому что «защитники традиционной Европы» плохо знают историю традиционной Европы. Европа – наследница Римской империи, а Рим включал в себя и часть Африки и имел связи с «глубинными странами» африканского континента.
Большинство стран Африки были порабощены европейцами в колониальную эпоху. Африканские народы участвовали в создании того изобилия материальных благ, высокоразвитой технической цивилизации, которую принес капитализм, но участвовали на правах безгласной рабочей силы. Тем не менее в чудесах прогресса современного Запада есть и лепта африканцев.
Наконец, музыка африканцев стала основой для таких стилей современной, популярной во всем мире музыки как блюз, рок-ролл, рок. Это тоже вклад Африки в мировую культуру.
Тем не менее Африка – один из самых бедных континентов. Значительная часть ее жителей недоедают и даже голодают. Около 50 % африканцев неграмотны. На континенте – эпидемия ВИЧ. Поэтому социальные проблемы там стоят очень остро и левые идеи имеют определенный вес.
Имя Ленина африканцам также знакомо. Да и странно было бы, если бы не было знакомо, ведь Владимир Ильич Ленин стоял у истоков борьбы африканцев за освобождение от колонизаторов, он болел душой и за судьбу жителей «черного континента». Ленин живо интересовался Африкой. Когда он писал свою книгу об империализме, он сделал значительное количество выписок о положении африканцев из английских немецких и французских источников. Один Тунис (бывшая французская колония) упоминается в работах Ленина около 50 раз! Любопытно, что это были не только статистические данные, в конспектах Ленина исследователи нашли перевод песни воинов гереро – народа, восставшего против немецких колонизаторов на территории нынешней Намибии. Ленин выступил с осуждением военной агрессии Италии в 1911 году и захват ею Триполитании (теперь – провинция Ливии). Он назвал эту агрессию «человеческой бойней, избиением арабов при помощи новейших орудий». Более того, угнетение чернокожего и арабского населения Африки становится для Ленина символом жесточайшей эксплуатации, и возмутительной бесчеловечности вообще. Про разграбление русскими колонистами башкирских земель Ленин пишет, что «это – такой кусочек колониальной политики, который выдержит сравнение с какими угодно подвигами немцев в какой-нибудь Африке». А в 1913 году Ленин пишет небольшую статью под названием «Русские и негры», где он с горечью заявляет, что отношение правительства русского царя к своему собственному народу не лучше, а может, и хуже, чем отношение европейских колонизаторов или североамериканских политиков к чернокожим.
Цепи рвутся – это отзвук нашей революции! Худ. Ю. В. Кершин, В. Б. Корецкий. Плакат. СССР, 1967 год
Интерес Ленина к Африке приобрел практический характер с образованием Коминтерна. В 1920 году в Москву, на конгресс Коминтерна, прибыл представитель южноафриканских коммунистов (и вообще первый коммунист, приехавший с африканского континента!) Ленин, больной после ранения, написал секретарю, что ему срочно нужен доклад товарища из Южной Африки. В том же, 1920-м в Южной Африке вышла книга Дэвидсона Джабаву «Проблемы черных», Ленин узнав о ней, сразу же заказал ее для библиотеки в Кремле. В 1922 году, когда в Трансваале (ныне – ЮАР) вспыхнуло восстание шахтеров, Ленин настаивал на то, чтобы послать туда корреспондента Коминтерна.
В сталинские годы с победой идеологии построения социализма в отдельной стране, интерес к Африке ослаб. Но в 1960-е, когда стала рушиться система мирового империализма, Советский Союз, следуя ленинским призывам поддержки освободительного движения народов Африки, начал оказывать помощь африканским революционерам. Миллиарды долларов были перечислены красной Москвой развивающимся странам Африки. На «черном континенте» работали более 8 тысяч советских советников (и более 50 тысяч из других стран социализма, прежде всего – с Кубы). И это были не только военные специалисты. Советские инженеры помогали строить плотины и дома, советские учителя и преподаватели работали в школах и вузах.
Ряд стран Африки выбрали, как говорили тогда, «социалистическую ориентацию», например, Эфиопия, Ангола, Мозамбик. Буржуазная пресса по всему миру, вспоминая об этом, вспоминает исключительно Менгисту Хайле Мариама – просоветского эфиопского диктатора, которого называют «Красным Негусом», поскольку по его приказам в 1970-е в стране было уничтожено до 700 тысяч человек, обвиненных в «контрреволюционной деятельности», а из-за его непродуманной политики развился голод, унесший еще около 1 миллиона жизней. Буржуазные журналисты злорадствуют и заявляют, что таковы якобы результаты строительства социализма в Африке. Но ведь африканский социализм – это не только и не столько кровавый палач Менгисту (кстати, в капиталистических странах Африки таких диктаторов было на порядок больше, с 1960 года в Африке произошло 70 военных переворотов!).
При социализме в Мозамбике было построено более 30 крупных промышленных предприятий (для аграрной, отсталой страны, погруженной в хаос гражданской войны это был прорыв!), которые действуют до сих пор. В Анголе в период правления марксистской партии в начальных и средних школах обучались в 4 раза больше детей, чем в колониальные времена. И даже в Эфиопии при диктаторе Менгисты не только расстреливали инакомыслящих: число больниц при эфиопском социализме увеличилось вдвое, детских садов – в 9 раз. Были обучены грамоте более 16 миллионов граждан Эфиопии. (Еженедельник «Аргументы и Факты» № 11 21/03/1987). Кстати, вытащил Эфиопию из кризиса после бегства Менгисту из страны второй президент Эфиопии – Мелес Зенауи, коммунист, марксист по убеждениями (его называют сторонником Маркса даже западные экономисты), взявший на вооружение концепцию НЭПа В. И. Ленина и «китайского пути» Дэн Сяопина. Он распустил колхозы, созданные при Менгисту, но сохранил государственную собственность на землю, земля отдавалась крестьянам в аренду. Таким образом удалось поднять экономику. Как видим, исток «эфиопского экономического чуда» – тоже социализм, но «рыночный». Кстати, партия, которой руководил Малес – Революционно-демократический фронт эфиопских народов – тоже умеренно левая и она до сих пор остается правящей в Эфиопии.
Но наиболее впечатляющих успехов достигли те левые силы Африки, которые в постколониальный период не стали слепо копировать советский опыт, а начали строить социализм, учитывая свои особенности (это явление получило название «африканский социализм»). Когда мы говорим об африканском социализме, то часто вспоминаем лишь ярких теоретиков – Франца Фанона, Леопольда Сенгора. В крайнем случае – социалистическую Джамахирию полковника Каддафи и его «Зеленую книгу». А мне бы хотелось обратиться к привлекательному положительному опыту построения самобытного африканского демосоциализма. Я имею в виду Танзанию.
Более 20 лет ею руководил Джулиус Ньерере (Julius Kambarage Nyerere) – человек, который был чем-то средним между африканским Лениным и африканским Ганди. Он сумел создать относительно стабильное социальное государство в окружении стран, раздираемых гражданскими войнами провозгласив ставку Танзании на собственные силы. Он сделал все, чтобы его Родина в эпоху противостояния двух систем не стала ни сателлитом Запада, ни сателлитом СССР. При этом он оставался, как позже его назвали, «непреклонным социалистом».
Ньерере учился в Великобритании, где и увлекся марксистскими идеями. Вернувшись на Родину (тогда это были две колони – Танганьика и Занзибар), он создал революционную организацию, но самое главное – создал особое ответвлени