Примечания
1
Ртищевская энциклопедия. Малиновское восстание // http://wikirtishchevo.shoutwiki.com/wiki/
2
Куванов А. Малиновская трагедия: крестьянские волнения в 1905 году // Путь Ленина. 1981. 10; 11; 13; 14; 17; 18 февраля. Из сборника «Хранитель времени». Ртищево, 2012.
3
http://wikirtishchevo.com/wiki/
4
Куванов А. Ртищевская земля пылала в огне // Путь Ленина. 1975. 28–29 октября, 1–4 ноября. Из сборника «Хранитель времени». Ртищево, 2012.
5
http://wikirtishchevo.shoutwiki.com/wiki/
6
Куванов А. Ртищевская земля пылала в огне // Путь Ленина. 1975. 28–29 октября, 1–4 ноября. Из сборника «Хранитель времени». Ртищево, 2012.
7
Газета «Сын Отечества». 1905. № 226, 227 и 245. В статье Засодимского.
8
Газета «Сын Отечества». 1905. № 240. В статье Засодимского.
9
http://elsso.ru/cont/his/234.html
10
Революция 1905 года и самодержавие. Сборник документов. М. — Л., 1928. Стр. 182.
11
http://elsso.ru/cont/his/234.html
12
Гохлернер В. М. Крестьянское движение в Саратовской губернии в годы первой русской революции (1905–1907 гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Саратов, 1953. Стр. 136–137.
13
Гохлернер В. М. Крестьянское движение в Саратовской губернии в годы первой русской революции (1905–1907 гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Саратов, 1953. Стр. 160, 164.
14
Революция 1905 года и самодержавие. Сборник документов. М. — Л., 1928. Стр. 175–176.
15
Куванов А. Ртищевская земля пылала в огне // Путь Ленина. 1975. 28–29 октября, 1–4 ноября.
Воронежцев А. В. «… и немедленные репрессии: усмирение Саратовской губернии в первую российскую революцию». Журнал «История и историческая память». 2018.
elsso.ru Революция 1905–1907 годов.
https://vitimbabi4ev.livejournal.com/24997.html (дата обращения 16. 04. 2022).
16
https://scepsis.net/library/id_771.html
17
https://cyberleninka.ru/article/n/2003-02-006-anfimov-a-m-p-a-stolypin-i-rossiyskoe-krestyanstvo-m-iri-ran-2002-300-s)
18
tolstoy.ru›online/online…ne-mogu-molchat…
19
http://tolstoy-lit.ru/tolstoy/pisma/1909-iyul-dekabr/letter-97.htm
20
https://topwar.ru/127242-stolypin-i-ceh-taynyh-del.html
21
https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-politicheskom-razmezhevanii-soyuza-russkogo-naroda-v-1907-1911-gg
22
https://cyberleninka.ru/article/n/chernosotentsy-srednego-i-nizhnego-povolzhya-i-stolypinskaya-byurokratiya
23
РГИА. Ф. 1284. Оп. 187. 1909. Д. 260. Л. 22–22 об.
На бланке «Министерство внутренних дел. Департамент общих дел».
Машинопись. Подлинник с подписью.
24
https://scepsis.net/library/id_771.html
25
«Марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариата. В этом самое глубокое отличие марксиста от дюжинного мелкого (да и крупного) буржуа.» (В. И. Ленин. Полное собрание соч., 5 изд., т. 33, с. 34)
26
Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 31, 91
27
там же, т. 28, с. 426–427.
28
Там же, т. 19, с. 27
29
Термин коммунизм был введён в оборот позднее, в XIX веке, но по существу Бабёф имел в виду общество полного социального равенства на основе отсутствия частной собственности, т. е. коммунистическое.
30
Слово «санкюлот» означает «без кюлота», то есть без модных у дворянства и буржуазии того времени коротких, по колено, штанов; люди из низов, из простого народа — санкюлоты — носил длинные брюки.
31
Так стали впоследствии называть сторонников идей Бабёфа.
32
В. И. Ленин, ПСС, т. 23, стр.43.
33
Если не считать Ф. Буасселя, крайне левого члена Якобинского клуба, коммуниста-утописта, сторонника политики революционного террора, мечтавшего о революционной диктатуре санкюлотов, которая могла бы обеспечить в дальнейшем переход к коммунизму; его идеи, однако, не получили распространения.
34
К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 2, стр. 132. Cercle social — радикально-эгалитарный Социальный кружок, руководимый Фоше и Бонвилем; Т. Леклерк и Жак Ру — руководители движения «бешеных»(см. ниже).
35
Как отмечал В. И. Ленин в работе «Три источника и три составные части марксизма», «…вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответ на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила». (В. И. Ленин, ПСС, Т. 23, стр. 40.)
36
См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, 2-е изд., М., ГИПЛ, 1955, т. 4, стр. 455.
37
«..при каждом крупном буржуазном движении вспыхивали самостоятельные движения того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата. Таково было движение (…) Бабёфа — во время великой французской революции. Эти революционные вооружённые выступления ещё не созревшего класса сопровождались соответствующими теоретическими выступлениями…» (Ф. Энгельс, там же, т. 19, стр. 191.)
38
В. И. Ленин, «Три источника и три составные части марксизма», ПСС, Т.23, стр. 46.
39
Её связь с «заговором равных» была не только идейной, но и кадровой: среди активистов бабувистского движения многие, если не большинство — робеспьеристы (Буонарроти, Дарте, Жермен, Дебон, Дидье и др.)
40
Известно, какую высокую оценку давал этому событию Владимир Ильич: «Возьмите великую французскую революцию. Она недаром называется великой. Для своего класса, для которого она работала, для буржуазии, она сделала так много, что весь XIX век, тот век, который дал цивилизацию и культуру всему человечеству, прошёл под знаком французской революции. Он во всех концах мира только то и делал, что проводил, осуществлял по частям, доделывал то, что создали великие французские революционеры буржуазии, интересам которой они служили, хотя они этого и не сознавали, прикрываясь словами о свободе, равенстве и братстве». В. И. Ленин, ПСС, т.38, стр. 367.
41
Этот термин впервые вошёл в употребление именно во время Великой французской революции.
42
Не путать с великой Парижской Коммуной 1871 года — первым в истории государством диктатуры пролетариата. Парижская коммуна 1792–1794 годов — муниципалитет, где ведущую роль играли представители парижского плебейства.
43
Наиболее радикальным движением в период подъёма революции были т. н. «бешеные» (Жак Ру, Т. Леклерк, Варле, Клер Лакомб), выражавшее интересы плебейских низов, но не переступившие грань, отделявшую мелкобуржуазный эгалитаризм от коммунизма — не поднявшиеся до идеи отмены частной собственности; притом они не были единой организацией, каждый действовал сам по себе (Я. М. Захер, Движение «бешеных», М., Наука, 1961).
44
Февдист — юрист, специалист по феодальному праву. Февдисты обслуживали дворян-землевладельцев, составляя описи поместий и выискивая в архивах забытые повинности для крестьян. Бабёф старался учитывать интересы не только своих нанимателей-аристократов, но и крестьян-арендаторов, он гордился тем, что за всё время практики не инициировал ни одного судебного процесса. Такая линия поведения привела к острому конфликту с обслуживавшей феодалов судейской кастой, в результате чего Бабёф потерял работу и разорился.
45
«Интеллигент-самоучка, не вышедший из народа» — как интересно, хотя и не совсем точно сказал о нём в интернетной заметке некто Родион Саблин.
46
Из письма Дюбуа де Фоссе в июне 1786 г. (Бабёф Г., Сочинения, т. 1, М., Наука, 1975, стр. 98).
47
Пропаганда «аграрного закона» грозила смертной казнью (соответствующую статью провёл Дантон).
48
О пресловутом «деле о подлоге» не стоило бы подробно рассказывать, если бы эту тему не вытащили вновь в интернете несколько лет назад. «Подлога», по существу, не было, была добросовестная ошибка неопытного в канцелярских делах и доверчивого по своей природе человека. Бабёф после крушения монархии в 1792 году получил должность в администрации пикардийского дистрикта Мондидье. Его давние политические враги организовали грамотную провокацию: его попросили исправить акт о продаже, который, якобы, был оформлен неправильно, в результате чего крестьянин-арендатор лишился фермы. Спеша помочь небогатому крестьянину, Бабёф зачеркнул одну фамилию в документе, написал другую и скрепил поправку своей подписью. Три часа спустя он узнал, что был обманут — изначальный акт был оформлен правильно. Бабёф тут же составил декларацию, которой аннулировал свою поправку. Казалось бы, всё — инцидент исчерпан. Исправленный документ никому не успел навредить… кроме самого Бабёфа: на этом основании политические враги обвинили его в «подлоге с корыстной целью», причём на суде в провинции (для Бабёфа, к счастью, заочном) провокаторы были оправданы; тем самым снималось обвинение и с Бабёфа — раз не было подкупавших, не было и подкупленного! — однако суд приговорил его лишь одного к 6 часам у позорного столба и 20 годам каторжной тюрьмы. Потрясающий пример политической расправы. Этот эпизод был подробно освещён В. М. Далиным в его монографии (В. М. Далин. Гракх Бабёф накануне и во время Великой французской революции, М., изд. АН СССР, 1963, стр. 501–505) Тот факт, что в 21 веке, спустя более 200 лет после событий, буржуазные идеологи вновь пускают клевету в оборот, говорит о том, что значение Бабёфа, его политической биографии остаётся актуальным и в наши дни.
49
Всего за период 1790–1797 гг. Бабёф подвергался арестам шесть раз, но он, избрав целью своей жизни борьбу за освобождение тружеников от эксплуатации, прекрасно понимал, на что идёт — недаром ещё в январе 1791 г. в одном его частном письме появились такое строки: «…пока мне не отрежут правую руку, пока подлые палачи не вырвут мне язык… я буду выступать против угнетения и против угнетателей» (Г. Бабёф, Сочинения, т. 2, стр.163). «Подлые палачи» в конце концов отрубили ему сразу голову.
50
Известный пример: Сен-Жюст, посланный вместе с Леба комиссаром в Рейнскую армию, в Страсбурге провёл у богачей реквизицию обуви и одежды для раздетых и разутых солдат, в качестве принудительного займа для солдат и их семей получил с богатых порядка 10 миллионов франков.
51
Прозвище Робеспьера, вполне соответствующее действительности — он был абсолютно бескорыстен.
52
К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, 2-е изд. Т.37, стр.127.
53
Как вспоминал будущий участник «заговора равных» и его первый историк Филипп Буонарроти, «Тюрьмы Парижа, и в частности тюрьмы Плесси и Четырёх наций, являлись тогда очагами большого революционного брожения. Там встретились главные действующие лица заговора…» Ф. Буонарроти, «Заговор…»,Т. 1, стр. 127.
54
Конституция Французской Республики, принятая Национальным конвентом 24 июня 1793 г. Декларация прав человека и гражданина. Статья 1: «Целью общества является всеобщее счастье». Документы истории Великой французской революции, т. 1., изд Московского университета, 1990 г., стр. 216.
55
Думается, есть все основания говорить не только об узком заговоре, но и о движении, так как пропаганда бабувистов захватывала достаточно широкие слои трудящихся. Эту мысль проводит в своих работах и Г. Черткова, последний крупный советский историк бабувизма. Один из разделов в 4-м томе изданных В. Далиным Сочинений Бабёфа так и озаглавлен: «Движение во имя равенства».
56
Г. Бабёф, Сочинения, т.3, стр. 480.
57
Мишеля Лепеллетье де Сен-Фаржо, члена Конвента, ставшего первой жертвой белого террора — в январе 1793 г. его убил монархист за то, что он, будучи дворянином, подал голос за казнь короля. М. Лепеллетье был педагогом, он разработал смелый прогрессивный План национального воспитания (согласно которому дети богачей и бедняков с 7 до 12 лет должны были воспитываться вместе в интернатах за счёт налога на богатых); доклад об этом плане после смерти автора сделал в Конвенте Робеспьер, но осуществить его не удалось.
58
А. Собуль. Бабёф, бабувизм и «заговор во имя равенства». Вступ. статья в кн. Г. Бабёф, Сочинения, т.1, стр. 23.
59
См. его замечательное письмо Дюбуа де Фоссе от июня 1786 г. (Г. Бабёф., Соч., т.1., стр.79–83). Недаром его современница, основательница движения за равноправие женщин англичанка Мэри Уолстонкрафт, в период Великой французской революции приезжавшая во Францию и знакомая со многими выдающимися деятелями той эпохи, философами и политиками двух стран, — она именно Бабёфа, а не Кондорсе или Томаса Пэйна, и даже не своего мужа Уильяма Годвина, — именно Бабёфа назвала «самым выдающимся человеком, которого она когда-либо знала» («Французский ежегодник» 1968, М., Наука, 1970, стр. 306).
60
Два последних условия начала проводить в жизнь великая Парижская Коммуна 1871 года; нечто подобное — в частности, жилищные «уплотнения» — практиковалось и у нас после победы Великого Октября.
61
О том же пишет и Буонарроти: «Никто, я полагаю, не оскорбит их предположением, что они питали безумную надежду осуществить эти политические принципы по мановению волшебной палочки путём акта, подобного акту сотворения мира…» Ф. Буонароти, «Заговор..», т. 1, стр. 375.
62
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 2, стр.214
63
Там же, стр.219
64
В аскетизме и мелочной регламентации быта скорее можно упрекнуть Кампанеллу, у которого в «Городе Солнца» граждане практически не имеют никакой личной собственности и всюду ходят строем, а деторождение контролируется государством в соответствии с рекомендациями астрологов.
65
Надо, наверное, уточнить эту формулу: по «разумным потребностям»: опыт советского времени показал, что материальные потребности мещанства не имеют границ. Интересно отметить, что автор самой, наверное, популярной книги о коммунистическом будущем — «Туманность Андромеды», И. А. Ефремов, выдвигал мысль о необходимости ограничения материальных потребностей и возвышения потребностей высших — интеллектуальных, эмоциональных. «Некоторый аскетизм не такое уж страшное зло, как многим кажется. Человек должен самоограничивать себя. (…) дело не в том, чтобы насытить мир предметами роскоши, но в том, чтобы переводить потребности человека на всё более и более высокую духовную ступень. Чтобы он мог легко обойтись без модной побрякушки, без тряпья, без изысканных коктейлей, без менее изысканных горячительных напитков, но чтобы он задыхался… от жажды творчества. Эта проблема двусторонняя: мы должны наращивать аскетизм по мелким потребностям и наращивать потребности в более высоком, я бы сказал, высшем плане. Тем более, что пределов этим „высшим“ потребностям нет и никогда не будет…» («Великое кольцо будущего». Интервью с И. А. Ефремовым. Сборник «Фантастика» 1969–1970. М., «Молодая гвардия», 1970.) В наше время, когда интернет делает доступными для жителей практически любой точки Земли сокровища литературы и всех видов искусства, возможность удовлетворения «высших потребностей» (в условиях коммунистического общества и соответствующего воспитания) будет почти безграничной. (Подобные мысли о самоограничении человека по отношению к коллективу, и в первую очередь ограничении низших потребностей, высказывал и знаменитый педагог В. А. Сухомлинский — см. его книгу «Как воспитать настоящего человека», М., Педагогика, 1990 г., стр. 27, 75 и др. У А. С. Макаренко есть учение о коллективе, его развитии, и самоограничении человека в нём).
66
«…следовало бы призвать науки к облегчению человеческого труда путём изобретения новых машин и усовершенствования старых» — Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 1, стр.300; там же в виде сноски автор отмечает, что «Только при системе общности применение машин явится подлинным благом для человечества, тяготы которого эти машины сократят, увеличивая при этом изобилие необходимых и приятных предметов. В настоящее же время машины, вытесняя большую массу ручного труда, лишают хлеба множество людей и служат интересам немногих…» (О пользе применения новой индустриальной техники, паровых машин, каменного угля Бабёф писал в своей теоретической тетради ещё в 1790–1791 г. См. В. М. Далин, «Гракх Баббёф накануне и во время Великой Французской революции», стр. 353)
67
Ф. Буонарроти, «Заговор…» т. 2, стр. 218.
68
Там же, стр. 215
69
Пропуск в подлиннике
70
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 2, стр. 296–297
71
Не «советская» ли (по сути антисоветская) интеллигенция, которой народ дал возможность получить бесплатно образование, заниматься интересным, творческим трудом (все эти солженицыны, сахаровы, боннеры, бродские, гребенщиковы, аксёновы, галичи, щаранские, буковские, войновичи, михалковы-кончаловские растроповичи, вишневские, а чуть позже яковлевы, плисецкие, аганбегяны, окуджавы, коротичи, евтушенки, ахеджаковы и т. д.), — не она ли ещё с 60-х годов готовила идейно контрреволюцию, а в 90-е частично обуржуазилась, частично сбежала за границу в поисках «лучшей жизни»? А те многие тысячи «умников» с «фигами в кармане», которые слушали вражеские голоса и распространяли услышанное, читали самиздатовские материалы и давали читать другим? Не обижайтесь, идейные интеллигенты-коммунисты, в 1989–1991 годах вступившие в Движение коммунистической инициативы и «Единство — за ленинизм и коммунистические идеалы», а потом в РКРП, «Трудовую Россию», РПК и другие партии Роскомсоюза. Да, вы честно исполнили свой долг. Нельзя бросить упрёка и тем, кто в силу возраста и состояния здоровья не мог включиться активно в борьбу, но остался верен коммунистическим идеалам и помогал борцам чем мог. Но как же всех вас было мало по сравнению с той массой работников умственного труда, которые по команде сменили свои взгляды и, в лучшем случае, спрятали партбилеты, а в худшем — порвали, публично выбросили или сожгли, как Марк Захаров?
72
В. И. Ленин, ПСС, т. 45; «Главное в Ленинизме», стр. 251 (Предвидим возражение, что и рабочие в начале 90-х помогали забастовками добивать Советскую власть. Да, но уже после того, как интеллигенция осуществила переворот в общественном сознании. И, разумеется, спрашивать надо прежде всего с тех, кому больше дано в смысле образования и времени для занятия умственным трудом).
73
В. И. Ленин. «Государство и революция». В этой работе Ленин подробно останавливался на той мере Парижской коммуны, которая в его глазах была крайне важной: «отмена всяких денег на представительство, всяких денежных привилегий чиновникам, сведение платы всем должностным лицам в государстве до уровня „заработной платы рабочего“». ПСС, т.33, стр.43. О спец-совхозах и прочих бонусах для партгосхозноменклатуры Владимир Ильич не писал, потому что, видимо, не предвидел ничего подобного.
74
Ф. Буонарроти, «Заговор…», т. 1, стр. 373
75
Бабувисты чётко осознавали «опасность образования специального класса людей, сведущих в искусстве управления» — этому вопросу посвящены два раздела книги Буонарроти («Заговор…», Т.1, стр. 321–323), в их «Национальной общине» «Отправление законодательной власти доступно всем гражданам», для чего необходимо соответственное воспитание и просвещение всего народа — как тут не вспомнить ленинскую «кухарку», которая должна учиться управлять государством, с одной стороны, и с другой — нашумевшее высказывание пресловутого А. Чубайса о том, что «трактористу» достаточно трёх классов образования!..
76
Там же, стр. 374.
77
Статьи 17–18 указанного документа. Буонарроти, т.2, стр. 299.
78
Там же.
79
Буонарроти, т. 1, стр. 223
80
Есть ещё понятие — «воинствующий гуманизм»: как правило, не бескровный, но продиктованный интересами достижения высших сверхгуманных целей. Как иллюстрация — баррикадные бои Парижской Коммуны в мае 1871 года: казалось бы, эта безнадёжная борьба только увеличивала число жертв, но зато она многократно усиливала воздействие примера Коммуны на передовых современников и потомков.
81
Не считая трагедии выступления в Гренельском лагере. Осенью 1796 г. оставшиеся на свободе сторонники Бабёфа, скорее всего, поддавшиеся на полицейскую провокацию, пытались организовать там восстание; в результате было расстреляно 32 человека, многие погибли во время подавления выступления. Бабёф и другие руководители заговора в это время находились под следствием в Вандоме.
82
Выражение Бабёфа. Сочинения, т.4, стр.295.
83
«Высокие моральные качества революционера, „трибуна народа“, атеиста» Бабёфа отмечает в своей статье «Мораль революционного рабочего класса» известный профессор З. А. Тажуризина, замечательный пропагандист идей коммунизма, атеизма и свободомыслия. («Марксизм и современность» № 57–58, 2018 г.)
84
Г. Бабёф, Сочинения, Т. 1, стр. 201. И в позднейших проектах нового общества, разработанных Тайной директорией, отчётливо звучит мотив заботы о слабых — не только о детях, но и о стариках, инвалидах, больных, даже малоталантливых членах Национальной Коммуны: они не должны чувствовать себя обделёнными, они — равные сильным и умелым.
85
По названию месяца флореаля (апреля), когда работала и была разгромлена их конспиративная организация.
86
Похожие мысли об ответственности правителей старого режима за жестокость восставшего народа высказал в 1817 году другой великий гуманист П. Б. Шелли (поэт и пропагандист утопического социализма) в предисловии к поэме «Восстание Ислама» (см. Шелли. Письма. Статьи. Фрагменты. М., Наука, 1972, стр. 369–370)
87
Г. Бабёф, Сочинения., Т.1, стр.232 (М. Наука, 1975)
88
«…именно революционной буржуазии непосредственно угрожала королевская солдатня, и в этой неожиданной беспощадности ощущались еще остатки былого страха. Сюда примешивались и традиции жестокости старого порядка. О, как прекрасно понял и почувствовал это наш добрый и великий Бабёф! (…) А вы, пролетарии, запомните, что жестокость не что иное, как остатки рабства, ибо она свидетельствует о том, что в нас самих ещё живёт варварство режима угнетения. Не забывайте, что в 1789 г., когда толпа рабочих и буржуа позволила себе поддаться жестокому опьянению убийством, первый из коммунистов, первый из великих освободителей пролетариата почувствовал, как у него сжалось сердце.» Ж. Жорес. Социалистическая история французской революции. Т.1, кн.1. М. Прогресс, 1977. Стр. 344–345.
89
Как, опять-таки, похоже на клеветническую кампанию против Сталина в горбачёвско-ельцинскую эпоху!
90
Есть основания полагать, что весной 1793 года, когда Робеспьер ещё не был главой правительства, Бабёф с ним познакомился, и уж точно известно, что будущий вождь «равных» с восторгом отозвался о робеспьеровском проекте Декларации прав, где предполагалось ограничение права частной собственности (в окончательный вариант Конституции 1793 года этот пункт не вошёл — видимо, Робеспьер не стал на нём настаивать). «Но ты, однако, Робеспьер, давший точное определение права собственности, указавший пределы, которыми это право должно быть ограничено… Приди, ты наш законодатель.» (из письма Шометту 7 мая 1793 г. Г. Бабёф, Соч., т. 2, с. 378). Хотя и не соответствующий конечному идеалу Бабёфа, на данном этапе революционного процесса такой вариант ограничения права собственности казался вполне приемлемым.
91
Выражение Бабёфа (Сочинения, т. 3, стр. 289).
92
Г. С. Черткова. Гракх Бабёф во время термидорианской реакции, М., Наука, 1980, стр. 88.
93
По известной в те дни поговорке, при якобинцах «лилась кровь, но был хлеб» (хотя за ним и приходилось выстаивать длинные очереди).
94
К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, 2-е изд. т. 1, стр. 129.
95
Письмо Фуше от 8 апреля 1795 г… Г. Бабёф, Сочинения, т. 3, М., Наука, 1977, стр. 395–396.
96
В период революции Фуше (тот самый, будущий министр Наполеона) имел репутацию крайне левого.
97
Г. Бабёф, Сочинения, т.3, М., Наука, 1977, стр. 396.
98
Там же, стр. 433, 442.
99
Там же, стр.442.
100
Там же, стр. 442.
101
Там же, стр. 443.
102
Например, в № 35 «Трибуна народа» (от 30 ноября 1795 г.) Бабёф писал: «Максимилиан Робеспьер, сей человек, который будет должным образом оценен в веках, — и это будущее суждение вправе предвосхитить мой свободный голос, — скажет вам…» (Г. Бабёф, Соч., т.3 стр.494) В его же газете «Просветитель народа» № 1 (3 марта 1796 г.) читаем: «Робеспьер! ты, кого твои современники, отказавшись от заблуждения (…) провозглашают теперь мстителем за человечество; ты, кого потомство поставит в один ряд с Гракхами и Сиднеями, — по твоему примеру я стану преследовать торжествующее преступление…» (там же, т. 4, стр. 177)
103
Г. Бабёф, Сочинения, т.4, М., Наука, 1982, стр. 172–172.
104
А. И. Герцен, к системе Бабёфа относившийся критически, именно из-за диктатуры и централизации, всё же не мог не отдать должное его интеллекту и мужеству: «Бабёф был казнён. Во время процесса он вырастает в одну из тех великих личностей — мучеников и побитых пророков, перед которыми невольно склоняется человек.» («Былое и думы», часть 6, гл. IX).
105
Г. Бабёф, Сочинения, т. 4., М., Наука, 1982, стр. 539–540.
106
Ф. Буонарроти, «Заговор во имя равенства…», М.-Л., Изд. АН. СССР, 1963, т. 2, стр. 67
107
Формулировка в том числе из программы КПСС — при всех недостатках этого документа, с таким пассажем нельзя не согласиться.
108
Р. Косолапов. Величайшая идея… Мастер или приобретатель? В газете «Солнце труда» (М., б.г.) и на Prometej.info.
109
М. Робеспьер. Избранные произведения в 3 т., М., Наука, 1965, т. 2, стр. 125
110
В. И. Ленин, ПСС, т. 33, стр. 99.
111
Г. Бабёф, Сочинения, т. 3, стр. 522–523 (выделение заглавным шрифтом и разрядкой — как в подлиннике).
112
См.: Военный энциклопедический словарь. — М.: Воениздат, 1984. — С.54.
113
См.: Кара-Мурза С. Г. Советская цивилизация. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2008. — С. 550.
114
Уткин А. И. Мировая холодная война. — М.: Эксмо, Алгоритм, 2005. — С. 10.
115
Черчилль У. Мускулы мира. — М.: Эксмо, 2006. — С. 481–483.
116
Леонов Н. С. Холодная война против России. — М.: Эксмо, Алгоритм, 2010. — С. 233.
117
См.: Gilbert A. Executive agreements and treaties 1946–1973. — New York: Thomas-Newell, 1973. — P. 25.; Farrell R. Harry S. Truman and the Modern American Presidency. — Boston: Little, 1983. — P. 73.; Уткин А. И. Мировая холодная война. — М.: Эксмо, Алгоритм, 2005. — С. 423.
118
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. — М.: Юрид. лит., 1980. — С. 4.
119
Материалы ХХVII съезда КПСС. — М.: Политиздат, 1986. — С. 88.
120
Всесоюзная научно-практическая конференция (Москва, 10–11 дек. 1984 г.): материалы / Совершенствование развитого социализма и идеологическая работа партии в свете решений июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС. — М.: Политиздат, 1985. — C. 37–38.
121
См.: Edwards H. Sociology of Sport. — Homewood, Illinois: Dorsey Press, 1973. — P. 237.
122
См.: Ellul J. Propaganda. The Formation of Men’s Attitude. — New York: Alfred A. Knopf, 1979. — P. 64.
123
См.: Кукаркин А. В. Буржуазная массовая культура: Теории. Идеи. Разновидности. Образцы. Техника. Бизнес. — 2-е изд., доработ. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — C. 100–101.
124
Bennett B., Howell M., Simri U. Comparative Physical Education and Sport. — Philadelphia: Lea and Febiger, 1983. — P. 199.
125
Цит. по: Степовой П. С. Спорт. Политика. Идеология. — М.: ФиС, 1984. — C. 115–116.
126
См.: Киселёв Р. М. США: спорт и общество. — М.: Фис, 1978. — C. 85.
127
См.: Кутепов М. Е. Менеджмент в зарубежном спорте. — М.: ГЦОЛИФК, 1992. — С. 96.
128
См.: Гуськов С. И. Голубой монстр. — М.: Мысль, 1986. — С. 110.
129
Олимпийская хартия. — М.: ФиС, 1980. — С. 14.
130
См.: Киселев Р. М. Десятый олимпийский конгресс. — М.: ФиС, 1975. — С. 29–31.
131
См.: Betts J. Americas Sporting Heritage: 1850–1950. — New York: Addison-Wesley, 1974. — P. 322.; Степовой П. С. Спорт. Политика. Идеология. — М.: ФиС, 1984. — С. 53.; Cozens F., Stumpf F. Sport in American Life. — Chicago: University of Chicago Press, 1953. — P. 77.; Edward J., Reuben B. Development of Human Values Through Sports. — Washington: American Alliance for Health, Physical Education, and Recreation (AAHPER), 1974. — P. 5.; Гуськов С. И. Голубой монстр. — М.: Мысль, 1986. — C. 20–21.
132
Boyle R. Sport — Mirror of American Life. — Boston: Little Brown, 1963. — P. 3–4.
133
Нуждёнов К. Доминик Гашек: Первый. Навсегда//spartak.ru. — 2011. — № 10(12). — С. 27.
134
О роли государства в спортивной жизни Великобритании. — М.: ФиС, 1988. — С. 5.
135
Martin T., Berry K. Competitive Sport in Post-Industrial Society: The Case of The Motocross Race // Journal of Popular Culture. — 1974. — № 8. — P. 110.
136
Snyder E., Spreitzer E. Social Aspects of Sport. — New Jersey: Prentice-Hall, — 1983. P. 243.
137
The Annals of the American Academy of Political and Social Science: Contemporary issues in Sport. — Philadelphia: American Academy of Political and Social Science, 1979. — P. 21.
138
Eitzen S., Sage G. Sociology of American Sport. — Dubuque, Iowa: Brown, 1978. — P. 149.
139
См.: New World Dictionary of the American Language. Students Edition. — New York: Simon and Schuster, 1981. — P. 28.
140
См.: Гуськов С. И. Голубой монстр. — М.: Мысль, 1986. — С. 144.
141
Томпсон Р. Спорт и идеология в современном обществе // Спорт и образ жизни: Сб. ст./Сост. В. И. Столяров, З. Кравчик. — М.: ФиС, 1979. — С. 154.
142
См.: Underwood J. The Death of an American Game. The Crisis in Football. — Boston: Little Brown, 1979. — P. 105.
143
Ларин И. Бойня в Вашингтоне: Сёмин в шоке // Спорт-экспресс. — 2003. — 17 сентября.
144
См.: Починкин В. М. Физическая культура и спорт. Идеологическая борьба в современном мире. — М.: Физкультура и спорт, 1985. — С. 83–84.
145
Eitzen S., Sage G. Sociology of American Sport. — Dubuque, Iowa: Brown, 1978. — P. 75.
146
См.: Новоскольцев В. А. Пылающая эстафета: (О П. де Кубертене). — М.: ФиС, 1979. — C. 273.
147
Цит. по: Исаев А. Спортивная политика России. — М.: Советский спорт, 2002. — C. 76.
148
Ленин В. И. Замечания на второй проект программы Плеханова // Ленин В. И. Полн. собр. соч. — 5-е изд. — Т. 6. — М.: Издательство политической литературы, 1972. — C. 232.
149
См.: Мильштейн О. А. Социальные проблемы формирования личности в спорте. — М.: Редакционно-издательский отдел ГЦОЛИФКа, 1980. — С. 4.
150
Ленин В. И. Удержат ли большевики государственную власть? // Ленин В. И. Полн. собр. соч. — 5-е изд. — Т. 34. — М.: Издательство политической литературы, 1974. — C. 315.
151
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Запись речей К. Маркса о всеобщем образовании в современном обществе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 16. — М.: Издательство политической литературы, 1960. — C. 596; Цит. по: Починкин В. М. Физическая культура и спорт. Идеологическая борьба в современном мире. — М.: ФиС, 1985. — C. 20.; Цит. по: Воспоминания о В. И. Ленине. — М.: Госполитиздат, 1955. — C. 84.
152
См.: ХIХ съезд ВЛКСМ о воспитании патриотов, интернационалистов, развитии массовой физической культуры и спорта. В помощь идеологическому активу, лекторам, пропагандистам. — М.: ВИНИТИ, 1982. — C. 40.
153
О`Махоуни М. Спорт в СССР: физическая культура, визуальная культура / пер. с англ. Е. Лямина, А. Фишман. — М.: Новое литературное обозрение, 2010. — С. 20–31.
154
Степовой П. С. Спорт. Политика. Идеология. — М.: ФиС, 1984. — С. 6–7.
155
См.: Починкин В. М. Физическая культура и спорт. Идеологическая борьба в современном мире. — М.: ФиС, 1985. — С. 39–40.
156
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. — М.: Юрид. лит., 1980. — С. 11.
157
Программа КПСС. — М.: Политиздат, 1976. — С. 96.
158
О дальнейшем подъёме массовости физической культуры и спорта: Излож. Постановления ЦК КПСС и Совета Министров СССР // Правда. — 1981. — 24 сентября.
159
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. — М.: Юрид. лит., 1980. — С. 4–5.
160
Там же.
161
Там же: С. 11.
162
Там же: С. 15.
163
Всемирный научный конгресс спорт в современном обществе (Тбилиси, 10–15 июля 1980 г.): сборник итоговых научных материалов / — М.: ФиС, 1982. — С. 17.
164
См.: Брежнев Л. И. Молодым — строить коммунизм: сборник докладов и речей. — М.: Политиздат, 1974. — С. 248.
165
См.: Образ жизни — Советский! Изд. 2-е. — М.: Политиздат, 1974. — С. 4–6.
166
См.: Сысоев Ю. В. Социальная зрелость олимпийцев. — М.: Госкомспорт, 1990. — С. 11.
167
См.: Скрыпник А. П. Государственное руководство физической культурой и спортом в СССР. — Харьков: Выща шк. Изд-во. при ХГУ, 1989. — С. 5.
168
См.: там же. — С. 3.
169
Постигая революцию. Димитров и молодёжь. — М.: Молодая гвардия, 1982. — С. 253.
170
Парфёнов Л. Намедни. Наша Эра. 1961–1970. — М.: КоЛибри, 2009. — С. 111.
171
См.: География сотрудничества или о том, что кроется за обычным словом контракт // Советский Спорт. — 1982. — 7 октября.
172
Материалы ХХVI съезда КПСС. — М.: Политиздат, 1981. — С. 15.
173
Пятаков А. Н. Феномен социальных протестов в Латинской Америке в 2019 г. Глобальный контекст и эквадорский case-study. Вестник Московского университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика. 2020. Т. 12. № 2. С. 7–43
174
Пятаков А. Н. Латиноамериканская грань мирового альтерглобализма. Свободная мысль. 2007. № 7. С. 56–65.
175
Сергеев С. А. Социальные движения и левые радикалы в начале XXI века. Управление устойчивым развитием. 2018. № 4 (17). С. 83–89.
176
Khenkin S. Sistema político de España: transformación radical. Iberoamerica. 2016. № 1. С. 99–116.; Astakhova E. V. Particularidades del discurso politico del partido español PODEMOS. Iberoamerica. 2016. № 1. С. 117–133.
177
Тимофеев П. П. Влияние движения «желтых жилетов» на политику Франции: предварительные итоги. В кн. Меняющийся Запад и его роль в регулировании глобальных процессов. МЭиМО, 2019. С. 33–44. Стр. 36.
178
Окунева Л. С. Латинская Америка пришла в движение: в чем смысл социальных протестов октября 2019 года? Латинская Америка. № 1. 2020. С. 8–21. DOI: 10.31857/S0044748X0007755-9
179
Денчев К. Феномен антиглобализма — М.: ИД ГУ ВШЭ, 2005. стр. 40.
180
НАФТА — английская аббревиатура Североамериканской зоны свободной торговли, включающей США, Канаду и Мексику. Соглашение о создании НАФТА вступило в силу с 1 января 1994 г.
181
«Вашингтонский консенсус» — принятое в США и Латинской Америке краткое название документа, подписанного главами всех стран Западного полушария, кроме Кубы, в ходе встречи на высшем уровне в Вашингтоне в 1990 г. Предусматривает принятие основных принципов неолиберализма, в том числе приватизацию государственных предприятий, свертывание государственного регулирования экономики, снятие ограничений на перемещение капиталов, «равноправие» иностранного капитала с отечественным и т. д.
182
Будаев А. В. Уроки никарагуанского «майдана». Латинская Америка. 2019. № 2. С. 5–16.
183
Розенталь Д. М. Анатомия политического кризиса в Венесуэле. Пути к миру и безопасности. 2019. № 1 (56). С. 22–33.
184
Una guía para las revelaciones del #TelegramGate. Noticel. 13.07.2019. Available at: https://www.noticel.com/ahora/gobierno/una-guia-para-las-revelaciones-del-telegram/1094937599 (accessed: 18.02.2020).
185
Дьякова Л. В. Чили: ревизия старых компромиссов. Латинская Америка. 2018. № 2. С. 5–15
186
Пятаков А. Н. Чилийские и французские социальные протесты 2018–2019 гг.: компаративный анализ. Современная Европа. 2020. № 6 (99). С. 119–128. DOI: 10.15211/soveurope62020119128
187
Ивановский З. В. Чили: новая политическая панорама и корректировка модели развития // Конкурентоспособность в глобальном мире: экономика, наука, технологии. 2018. № 1 (60). С. 575–580.
188
Чернышев А. Л. Постэлекторальный кризис 2019 г. в Боливии: региональный фактор и роль силовых структур // Латинская Америка. № 1. 2020. С. 22–32. DOI: 10.31857/S0044748X0007756-0
189
Воротникова Т. А. Левые режимы в Боливии и Эквадоре: десять отличий. Латинская Америка. № 11. 2019. С. 15–25. DOI: 10.31857/S0044748X0006895-3
190
Традиционная для многих стран Латинской Америки форма выражения недовольства в виде мирных уличных манифестаций, во время которых средством самовыражения является битье по кастрюлям. В Колумбии помимо шествий подобного рода протестующие устраивали аналогичные митинги напротив здания Национального конгресса с целью психологического давления на власть.
191
Косевич Е. Социальные протесты в Латинской Америке в фокусе региональных интернет-СМИ и соцсетей. Мировая экономика и международные отношения, 2021, т. 65, № 5, сс. 107–116. https://doi.org/10.20542/0131-2227-2021-65-5-107-116
192
Окунева Л. С. Латинская Америка пришла в движение: в чем смысл социальных протестов октября 2019 года? // Латинская Америка. № 1. 2020. С. 8–21. DOI: 10.31857/S0044748X0007755-9
193
Кавказскiя епархiальныя вѣдомости. № 2-й. 1877 (5) годъ. 16-го января. С. 60–67.
194
Нутрихин Р. В., Савченко С. П. Русский «каган» и «иудействующие казаки» // Евреи на Ставрополье: с древнейших времен до 1917 года. Ставрополь, 2016. С. 33–40.
195
Дубовиков А. М. Казаки-мусульмане Уральского войска на государевой службе // Средневековые тюрко-татарские государства. 2016. № 8. С. 139–145.
196
Джунджузов С. В. Легализация буддизма в Оренбургском казачьем войске (1906–1917 гг.) // Научные ведомости БелГУ. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. 2013. № 22 (165). Выпуск 28. С. 121–127.
197
Притч. 13:3 (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические: в русском переводе с параллельными местами. 1991. С. 649).
198
Мф. 12:36–37 (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические: в русском переводе с параллельными местами: Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. 1991. С. 14).
199
Еф. 4:29 (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические: в русском переводе с параллельными местами: Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. 1991. С. 237).
200
Кавказскiя епархiальныя вѣдомости. № 20-й. 1885-й годъ. 16-го октября. С. 793.
201
Земсков В. Н. Сталин и народ. Почему не было восстания. М., 2014. С. 62, 63.
202
Россия. 1913 год. Статистико-документальный справочник. СПб., 1995. С. 70.
203
Там же.
204
Скорик А. П. Расказачивание как политика и социальный процесс на Дону в 1920-е годы // Вестник ВолГУ. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2019. Т. 24. № 4. С. 104.
205
Россия. 1913 год. Статистико-документальный справочник. СПб., 1995. С. 16, 18–20.
206
Всесоюзная перепись населения 17 декабря 1926 г. Краткие сводки. Выпуск III. Население СССР. М., 1927. С. 3.
207
Скорик А. П. Расказачивание как политика и социальный процесс на Дону в 1920-е годы // Вестник ВолГУ. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2019. Т. 24. № 4. С. 105.
208
Там же. С. 104.
209
Там же. С. 104, 109.
210
Там же. С. 108.
211
Долгов К. Е. Большевики и донское казачество в 1918–1920 гг. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2008. Вып. 74–1. № 4. С. 165.
212
Скорик А. П., Бондарев В. А. Расказачивание на Юге России в 1930-х годах: исторические мифы и реальность // Отечественная история. 2008. Сентябрь — октябрь. № 5. С. 102, 103.
213
Краснодарские известия. 2019. 21 февраля. № 18 (6196). С. 12.
214
Скорик А. П., Бондарев В. А. Расказачивание на Юге России в 1930-х годах: исторические мифы и реальность // Отечественная история. 2008. Сентябрь — октябрь. № 5. С. 105, 107.
215
Казачье Единство I Казачество в XXI веке [Электронный ресурс]: И. Кочубеев. 24 января — день памяти жертв расказачивания. URL: https://www.facebook.com/groups/kazed/permalink/1566150650262759/ (дата обращения: 24.01.2021).
216
РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 4. Д. 7. Л. 5; Ф. 17. Оп. 65. Д. 35. Л. 216.
217
Там же.
218
РГВА. Ф. 24380. Оп. 7. Д. 168. Л. 213, 213 об.
219
Так в тексте, правильно: «посылали» (ред.).