… Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих. (Пс. 118, 45)
В приведенном стихе словом «свободно» переведено ברחבה<бархава́>– «на просторе». В каких бы условиях ни воззвал человек всем сердцем ко Всевышнему, как бы угнетен, истомлен и измучен он ни был, – всегда, на уровне ли только духовном, или также на чувственном и физическом, даруется ему свыше некий простор:
Из тесноты воззвал я к Господу, – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. (Пс. 117, 5)
Более точный перевод – «простором ответил мне [ענני<ана́ни>] Господь».
… После «исхода» иудейских мужей из печи они были тщательно обследованы всеми придворными, которые и
… Усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. (Дан. 3, 27)
Перед этим Навуходоносор уже назвал во всеуслышанье спасенных из печи «рабами Бога Всевышнего». Арамейское слово עליא<Илаа́>, «Вышний», образовано от על<аль>– «над», «выше». Назвав Бога Седраха, Мисаха и Авденаго находящимся «превыше всего», Навуходоносор тем самым публично признал и власть Его над всем существующим, и превосходство Его над всеми богами Вавилона. Он сделал это уже не впервые (ср. Дан. 2, 47), но в данном случае – в знак полного уверования, ибо, уже явив Свою мощь через Даниила в толковании сна, теперь Создатель показал Свое всемогущество в спасении казнимых. Именно всемогущество: ведь были нарушены непоколебимые законы природы! Это подтвердила та самая «авторитетная комиссия», которой царь поручил исследовать тела, волосы и одежды спасенных. Авторитетная – поскольку, как мы уже сказали, среди сатрапов и советников было много мудрецов вавилонских, которые и представляли собой в ту эпоху самых выдающихся медиков (они констатировали невредимость тел), а также физиков и химиков (они прекрасно знали, как действует огонь на различные вещества). Не зря «выводы комиссии» изложены в стихе 27 столь детально! В оригинале даже сказано, что мужей, вышедших из печи, חזין<хаза́йин>– «осмотрели», «исследовали» (в Синодальном переводе это передано безразлично-нейтральным «усмотрели»). А коль скоро огонь «не властвовал», לאשלט<ла шеле́т>(в Синодальном переводе – «не имел силы»), над «материей» (גשם<геше́м>) тел человеческих, то, значит, произошло вмешательство наивысшей силы, иными словами – всевышнего Бога! И только после того как «комиссия» вынесла свое заключение, Навуходоносор сделал следующий шаг: перешел от признания спасенных мужей «рабами Бога Всевышнего» (ст. 26) к провозглашению монотеизма официально разрешенной религией в Вавилонской империи – как впоследствии, примерно через девять столетий, Константин Великий (первая четверть IV века), прежде чем провозгласить христианство государственной религией, разрешил его свободное исповедание в Римской империи.
Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих… (Дан. 3, 28)
Когда в Писании говорится, что бывший язычник благословляет единого Бога, это означает, что он переходит в веру Израиля. Мы видим подобное на примере Иофора, тестя Моисея, когда он окончательно уверовал в Господа после чудес исхода из Египта – и провозгласил:
… Благословен Господь, Который избавил вас из руки египтян.
… Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов… (Исх. 18, 10–11)
Подобное благословение произнесла и царица Савская, посетив Соломона и узрев явные признаки Божественного присутствия в Иерусалиме:
Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду. (III Цар. 10, 9)
… Навуходоносор именует теперь Всевышнего «Богом Седраха, Мисаха и Авденаго» (ст. 28). Величайшей чести удостаиваются праведники, прославляющие Господа перед «правителями, царями и язычниками» (Матф. 10, 18): их имена упоминаются рядом с именем Создателя – Сам Господь прославляет прославляющих Его! Мы знаем, что только трое великих праотцев израильского народа удостоились того, чтобы Творец навеки связал Свое святое имя с их именами – это Авраам, Исаак и Иаков:
И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки и памятование обо Мне из рода в род. (Исх. 3, 15)
Но и другие выдающиеся праведники порой удостаивались упоминания имен своих рядом с именем Бога: это те, кто прославлял Его самоотверженно, всей жизнью своей перед многими людьми. Среди них, например, Моисей (Исх. 14, 31 – «народ… поверил Господу и Моисею»), Самуил (I Цар. 12, 18 – «страх от Господа и Самуила»), Давид (IV Цар. 20, 5 – «Господь, Бог Давида»). И вот теперь к тем, кто удостоился этой высочайшей чести, были причислены Седрах, Мисах и Авденаго.
Продолжая благословлять единого Бога, царь Навуходоносор теперь, как это ни странно, ставит в заслугу спасенным мужам как раз их неповиновение царскому слову, что и послужило причиной их казни, а следовательно, и совершившегося чуда! Ведь Бог
… Избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления… (Дан. 3, 28)
«Надеялись» – так переведена употребленная здесь форма арамейского глагола רחץ<рэха́ц>, буквально «опираться». Опора на Вечного и Вездесущего позволяет выдержать любой натиск злобных сил – и устоять! «…Только во Мне опора [עזר<э́зер>, т. е. «помощь», «поддержка»] твоя» (Ос. 13, 9) – вот одна из важнейших «деклараций» взаимоотношений Бога с человеком во всем Писании. Ибо нет иной надежной опоры ни у кого из нас. В любой миг нашей жизни, в любом месте и при любых обстоятельствах дух, душа и тело наши – в руке Его. Это относится и к срокам нашей жизни: «В Твоей руке дни [עתתי<итота́й>– «времена»] мои…» (Пс. 30, 16); и к телесному нашему естеству: «… что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке.» (Иер. 18, 6); и к «нешаме» – бессмертному духу («дыханию»), и к «путям» – судьбе человека; все это – у «…Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои.» (Дан. 5, 23).
Кроме того, арамейский глагол רחץ<рэха́ц>, означающий «опираться», «надеяться», созвучен древнееврейскому רחץ<раха́ц>– «омывать». Дух Господень, подобно живой воде, постоянно омывает сердца надеющихся на Него, и это позволяет им устоять в чистоте веры посреди нечистоты ложных учений (Римл. 5, 5). Вот почему об отступниках от истинной веры, впавших в идолопоклонство, Всевышний говорит:
… Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. (Иер. 2, 13)
… Навуходоносор вполне осознает теперь, какую жертву принесли, ради утверждения истинной веры, иудейские мужи, и восхваляет их за то, что они
… Предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! (Дан. 3, 28)
В оригинале не сказано – «предали тела огню», а просто – «отдали свои тела». Осознав свою всецелую зависимость от Бога, Источника своего разума, чувства, самого бытия, дух человека становится способен «отдать свое тело», отказаться от земной жизни и пройти через смерть для воссоединения с Творцом в высшем мире:
… И как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа.
<…>
… То. желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. (II Кор. 5, 6–8)
Отказаться от жизни в теле становится необходимым в том случае, когда человека ради продолжения его земного существования принуждают отречься от Создателя или совершить ужасающее преступление (убийство, кровосмешение и т. п.). Разумеется, лишать себя жизни в подавляющем большинстве случаев категорически запрещено, и это приравнивается к убийству (Исх. 20, 13); да притом ведь убивший себя уже не имеет возможности в земных условиях раскаяться в содеянном. Когда мы говорим об обстоятельствах, в которых необходимо жертвовать физической жизнью ради спасения души, то имеем в виду смерть от руки хулителей, принуждающих человека совершить смертный грех.
И вот, благодаря верности мужей, готовых на смерть ради Всевышнего, царь осознаёт величие Бога и разрешает поклоняться Ему в своем царстве всем желающим, а оскорбление Его приравнивает к государственному преступлению, караемому смертной казнью (ср. Дан. 2, 5):
И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать. (Дан. 3, 29)
Столь огромные усилия были приложены свыше к тому, чтобы Вавилон обратился к Господу – и, как мы сказали, некоторым образом «восполнил» бы падение Израиля, в смысле обращения человечества к Творцу. К сожалению, Вавилон не обратился – и был разрушен, о чем с горестью говорит пророк Иеремия, имея в виду под «болезнью» Вавилона его идолопоклонство:
Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков.