По нашему мнению, от подобного произвола нас снова могут избавить содержащиеся в книге Даниила хронологические указания.
Они появляются в эпилоге к 12 главе, завершающем видение Даниила. Пророк спрашивает у ангела, «когда будет конец этих чудных происшествий»? Ангел отвечает ему, что «ко времени, и временам, и полувремени, и когда будет конец сокрушения силы народа святого, все это свершится» (Дан 12, 7)[779]. Затем Даниил вопрошает ангела «что же после этого будет?», на что получает следующий ответ: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан 12, 10–12). Приведенные здесь числа зачастую вызывали серьезные затруднения у комментаторов – по-видимому, ни один экзегет не смог дать им удовлетворительного объяснения.
В разделах, посвященных толкованию 7 и 9 главы книги Даниила, мы уже получили даты, связанные с периодом «времени, времен и полувремени», и дату «прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения». «Время, времена и полувремя» охватывает период 658–1918 годов и обозначает эпоху господства мусульманской монархии над Землей Израиля. После его окончания Палестина оказалась под управлением Великобритании, взявшей на себя обязательство обеспечить создание «национального очага» для еврейского народа. Датой «прекращения жертвы и поставления мерзости запустения» является 614 год. Отсчет 1290 и 1335 пророческих дней от этой даты дает нам весну-лето 1904 и весну-лето 1949 года. Последний срок уже был связан нами с окончанием 70 седмин и произошедшим после него восстановлением еврейского государства и победой Израиля в Войне за независимость. Но прежде, чем перейти к более подробному рассмотрению значения этих дат, мы обратимся к вопросу о том, как толковались временные периоды 1290 и 1335 дней христианскими и иудейскими комментаторами.
Христианские экзегеты обычно понимали срок 1290 дней как указание на время гибели антихриста, а 1335 – на момент пришествия Иисуса Христа. Так, бл. Иероним пишет: «Блажен, говорит, тот, кто сверх предназначенного числа ожидает, по умерщвлении антихриста, еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель придет в Своем величии. Но почему по умерщвлении антихриста в течение сорока пяти дней ничего не будет слышно, это ведомо Богу. Мы разве то только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения»[780]. Аналогичное толкование мы находим у бл. Феодорита: «Ангел дает разуметь и объявляет, что после того, как антихрист поражен будет от Бога, великий Илия будет еще проповедовать остальные сорок пять дней, и явится Владыка, грядущий на облаках небесных, и увенчает сохранивших стяжание терпения невредимым»[781]. Таким образом, в глазах христианских экзегетов 45 дней представляли собой промежуток между гибелью антихриста и вторым пришествием. Это предположение, как видно из комментария бл. Иеронима, вызывало даже у его сторонников некоторое затруднение, так как традиционная христианская эсхатология не предполагает никакого промежутка между гибелью антихриста и пришествием Христа: напротив, апостол Павел считал, что Иисус Христос «духом уст своих убьет нечестивого» (2 Фес 2, 8), уничтожив антихриста при своем пришествии. Позднее средневековая католическая экзегеза выработала более полное представление о периоде 45 дней между смертью антихриста и вторым пришествием – он получил название refrigerium sanctorum, «отдых святых». Этот период рисовался большинством экзегетов как время всеобщей радости и благоденствия, когда язычники и иудеи обратятся в христианство, а его продолжительность была расширена многими экзегетами до 45 лет.[782]
Иудейская традиция дает совсем другое толкование срокам 1290 и 1335 дней и разделяющим их 45 дням. Так, в иудейском средневековом апокалиптическом сочинении «Знаки Мессии» («Отот ха Машиах») мы находим следующее повествование[783]. Армилус, тот, «кого народы называют антихристом», «придет к нечестивым эдомитянам и скажет: “Я – Мессия! Я – Бог!” Они сразу же поверят ему и поставят его над собою царем, и сыны Эсава объединятся с ним и придут к нему. Они двинутся вперед и покорят все страны <…> В это время он пошлет к Неемии бен Хушиэлю и всему Израилю, говоря: “Принесите мне вашу Тору и засвидетельствуйте мне, что я Бог”». После отказа евреев признать его Богом Армилус «соберет силы народов мира в “долине суда”» (Иоил 3, 14). В битве, которая произойдет там, погибнет Неемия бен Хушиэль. После этого «мужество сразу же оставит Израиль, и сила его рассыпется <…> В то время все народы мира изгонят Израиль из своих земель и не позволят ему селиться среди них в их странах. Они скажут: “Вы видите презренных и низких людей, которые восстают против нас; могут ли они воздвигнуть царя?” И Израиль будет в бедствии, какого не было у него от начала мира до сего дня. И в то время восстанет Михаил, чтобы очистить Израиль от грешников, как сказано: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге” (Дан 12, 1). И весь Израиль сразу же бежит в пустыни <…> В то время Святой, благословен Он, испытает Израиль и очистит его как серебро и золото, как сказано <…> “Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют” (Дан 12, 10). Весь остаток Израиля – освященный и очищенный – останется в пустыне Иудейской на сорок пять дней. Они будут искать пищу и будут питаться зеленью кустов (ср. Иов 30, 4), и исполнится на них как сказано у пророка Осии: «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее» (Ос 1, 14). Что сказано в Писании о сорока пяти днях? Писание говорит: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан 12, 11) и сказано также, что «блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан 12, 12). Можно видеть, что разница между этими двумя числами составляет сорок пять дней. В то время погибнут все грешники Израиля, потому что они не достойны испытать Избавление. Армилус придет, сразится с Египтом и захватит его, как сказано, «не спасется и земля Египетская» (Дан 11, 42). Затем он обратится к Иерусалиму, чтобы уничтожить его второй раз, как сказано в Писании: “и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему” (Дан 11, 45)». После этого архангел Михаил протрубит в шофар, его звуки услышит весь Израиль и тотчас же соберется в Иерусалиме из стран изгнания. Явятся пророк Илия и Мессия, их войско уничтожит Армилуса и Эдом, после чего произойдет воскресение мертвых. Аналогичный эсхатологический сюжет, описывающий нападение Армилуса на Иерусалим, смерть Машиаха бен Йосефа и бегство Израиля в пустыню на 45 дней до наступления Избавления, содержится в целом ряде еврейских апокалиптических сочинений: Тайнах рабби Шимон бар Йохая и Молитве рабби Шимон бар Йохая. В сочинении «Пиркей Машиах», написанном после мусульманского завоевания, Армилус заменяется арабами, однако сюжет остается аналогичным.
В других иудейских сочинениях мы встречаем типологическое уподобление 45 дней книги Даниила 40 годам скитаний Израиля по пустыне во главе с Моисеем. В мидраше Рут Раба мы читаем: «Рабби от имени рабби Леви [сказал]: последний избавитель будет подобен первому избавителю. Первый избавитель открылся [сынам Израиля в Египте], а затем был сокрыт от них. А на какое время он был сокрыт от них? На три месяца, как сказано: “И встретили они Моисея и Аарона, [стоявших перед ними при входе их от фараона]”(Исх 5, 20). Так и последний избавитель откроется им и снова будет сокрыт от них. А на какое время он будет сокрыт от них? Рабби Танхума от имени мудрецов [сказал]: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней” (Дан 11, 12). И еще сказано: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней” (Дан 11, 13). Что это за остаток? Рабби Ицхак бен Кцарта от имени рабби Йоны [сказал]: Это сорок пять дней, когда Израиль будет щипать лебеду и есть ее, как сказано: “Щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника – хлеб их” (Иов 30, 4) Куда он уведет их из Земли? В Иудейскую пустыню, как сказано: “Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню” (Ос 2, 14) <…> И всякий, кто поверит Ему, будет жить, а кто не поверит Ему, придет к народам мира, и они убьют его. Сказал рабби Ицхак бар Марион: “В конце Святой, благословен Он, откроется им и пошлет им манну, и нет ничего нового под солнцем”» (Рут Раба, 5)[784]. В «Диспуте Нахманида», сочинении, передающем реальный иудейско-христианский диспут, состоявшийся в 1263 году, Нахманид толкует сорок пять дней Дан 12 таким образом: «Затем Даниил говорит: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”. Это значит еще сорок пять лет. Суть дела в том, что к первому времени придет Мессия и отдаст “мерзость” – поклоняющихся лжебогу – на опустошение. Затем он соберет изгнанников Израиля в “пустыню народов” (Иез 20, 35), как написано: “Поэтому Я увлеку ее, приведу в пустыню и буду говорить к сердцу ее”. Он приведет Израиль к земле его, как сделал наш учитель Моисей, наш первый освободитель. И пройдет 45 лет, после чего Израиль почиет на земле своей и возрадуется в Б-ге, Всесильном своем, и в Давиде, царе своем. Блажен, кто ожидает и доживет до тех благих дней»