Таким образом, для еврейской традиции сорок пять дней обычно обозначали период перед наступлением мессианского царства. Это время, с одной стороны, рисовалось как период господства Армилуса, время великих бедствий, каких еще не бывало в еврейской истории[786]; с другой стороны, оно представало в качестве некоего подготовительного периода перед вступлением в землю Израиля. И если мы определим сорок пять дней как сорок пять лет с 1904 до 1949 года, то следует признать, что подобная характеристика этого периода в истории еврейского народа выглядит поразительно точной.
По нашим расчетам начало обсуждаемого периода приходится на весну-лето 1904 года. Произошедшим тогда историческим событием, связанным с началом испытаний для еврейского народа, безусловно является первая русская революция, начавшаяся в январе 1905 года. Российские евреи, будучи, с одной стороны, образованной и активной, а с другой – неполноправной и страдавшей от дискриминации частью населения, приняли в ней активное участие. В глазах консерваторов и черносотенцев роль евреев в русском революционном движении выглядела многократно преувеличенной. В октябре 1917 года, после опубликования Манифеста 17 октября, сделавшего шаг по направлению к преобразованию страны в конституционную монархию, по всей стране прокатились еврейские погромы, организованные черносотенцами, зачастую при молчаливой поддержке властей. Это была крупнейшая вспышка антиеврейского насилия в Российской империи: произошло 657 погромов, унесших несколько сотен жизней. Процветала антисемитская пропаганда: в 1905 году в России впервые был издан полный текст «Протоколов сионских мудрецов», самой известной антисемитской фальшивки, давшей значительный импульс развитию различных теорий еврейского заговора.
Революция 1905 года в данном случае может быть отмечена не только в связи со всплеском антисемитизма, но и в связи с началом разрушения дотоле монолитного здания Российской империи. Выход из подполья политических партий, массовые стачки и крестьянские волнения, расцвет политического терроризма, введение военно-полевых судов – все это стало началом новой эпохи, первыми искрами грандиозного пожара, охватившего Россию уже десятилетие спустя. Подробно повествовать о дальнейших событиях не имеет смысла – они хорошо известны читателю. В период 1904–1949 годов произошли две мировые войны, геноцид армян в Османской империи, революция и гражданская война в России, голод и репрессии в СССР, массовое уничтожение евреев нацистами. Количество погибших в этих войнах составило десятки миллионов человек. Фраза Синодального перевода, передающая Дан 12, 1 как «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени», в данном случае представляется вполне уместной. Еще более справедлива эта фраза если применять ее к еврейскому народу, как это делает большинство современных комментаторов. Массовые еврейские погромы начались уже в 1905 году. Во время Гражданской войны в России от рук погромщиков погибли десятки тысяч евреев. Но все эти бедствия затмила политика нацистов и их пособников, поставивших своей целью тотальное уничтожение еврейского народа. К 1945 году из 17 миллионов евреев, составлявших еврейское население мира в 1939 году, в живых осталось 11 миллионов.
Окончание вычисленного нами срока приходится на весну-лето 1949 года. Эта дата совпадает с окончанием войны за независимость Израиля или первой арабо-израильской войны. Военные действия начались в ноябре 1947 года, когда еврейские населенные пункты стали подвергаться атакам иррегулярных арабских формирований. Еврейские силы в этот период придерживались тактики активной обороны, защищая свои позиции и нанося противнику контрудары. Весной 1948 года Хагана перешла к активным наступательным действиям, начав массовый захват арабских деревень и городов со смешанным населением. Еще более широкомасштабные военные действия начались в мае 1948 года, после провозглашения независимости Израиля. В войну вступили армии арабских стран – Египта, Иордании, Сирии, Ливана и Ирака. Следует отметить, что несмотря на внушительный список противников, общая численность арабских сил лишь ненамного превосходила численность израильской армии. Единственным значимым успехом арабов было взятие Старого города Иерусалима в мае 1948 года, сопровождавшееся изгнанием оттуда еврейского населения. Одновременно набирал силу процесс бегства и насильственного изгнания арабского населения, происходивший в атакованных и захваченных израильтянами арабских городах и деревнях. В июле 1948 года израильской армии удалось одержать ряд побед, заняв Лод, Рамлу и Назарет. Вскоре после этого было заключено перемирие, продлившееся до 15 октября. Затем израильские силы возобновили активные боевые действия. До конца октября была занята Галилея. Боевые действия против египетской и иорданской армий в пустыне Негев затянулись на куда более длительный срок – они завершились только 10 марта 1949 года, когда израильская армия вышла к берегу Красного моря. Этот день принято считать датой окончания боевых действий в первой арабо-израильской войне. Соглашения о перемирии с арабскими странами были подписаны – 24 февраля с Египтом, 23 марта – с Ливаном, 3 апреля – с Иорданией, 20 июля – с Сирией.
Как видно, окончание арабо-израильской войны произошло как раз по истечении 1335 лет после событий 614 года, в конце сорокапятилетнего периода бедствий, обрушившихся на Израиль и на весь мир. Эта война стала последним серьезным испытанием для еврейского народа в XX веке – в ходе нее Израиль понес существенные потери, приближающиеся к 1% населения страны. Тем не менее именно эта война заложила фундамент для дальнейшего существования еврейского государства. Победа в арабо-израильской войне положила конец череде бедствий, преследовавших евреев на протяжении первой половины XX века, позволила европейским и восточным евреям обрести страну, в которой они могут проживать в относительной безопасности. Еврейский народ после столетий преследований и унижений наконец воспрял духом, ощутив в себе силу и волю к победе, способность к нормальному государственному существованию. В Земле Израиля впервые после царя Агриппы появилось независимое еврейское правительство. Таким образом, реальность вполне соответствует предсказаниям книги Даниила о том, что «блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней».
Приведенное нами толкование равным образом хорошо согласуется с фразой, содержащейся в стихе Дан 12, 7 «ко времени, и временам, и полувремени, и когда будет конец сокрушения силы народа святого, все это свершится». Автор говорит здесь о завершении периода господства Антиоха Епифана, в 7 главе определенного как «время, времена и полувремя» (Дан 7, 25). Окончание «времени, времен и полувремени» мы связали с 1918 годом, когда рухнули мировые империи – наследники Рима, а Палестина была завоевана англичанами, принявшими решение о создании там «национального очага» для еврейского народа. Фразу שדק םע די ץפנ תולכ можно дословно перевести как «завершение разбиения силы народа святого». Ее, безусловно, можно связать с событиями 1948–1949 годов, когда до сих пор гонимые и преследуемые евреи одержали блестящую военную победу над силами нескольких арабских государств и обеспечили свое пребывание в земле Израиля. С другой стороны, определенный интерес представляет мнение Ю. Лебрама, который понимает «завершение рассеяния силы народа святого» как указание на возвращение евреев диаспоры в Землю Израиля, которое должно было произойти после окончания 1335 дней[787]. Действительно, провозглашение независимости Израиля и победа в войне 1948–49 годов привели к массовому прибытию евреев в Израиль – сначала европейских евреев, спасшихся от нацистского геноцида, а затем и евреев арабских стран, бежавших от роста антисемитизма в арабском мире.
Как мы уже отмечали выше, еврейская традиция связывает наибольшие успехи Армилуса-антихриста именно с периодом 45 дней – согласно апокалиптическим мидрашам в это время он сможет нанести Израилю наиболее серьезный ущерб, фактически поставив под угрозу его существование. Исходя из этого, мы можем предположить, что описанный в книге Даниила нечестивый царь, идентифицируемый с Армилусом в иудейской апокалиптике, тоже должен явиться и действовать в период 1904–1949 годов. Несложно догадаться, какая историческая личность в этом случае может быть идентифицирована с нечестивым царем книги Даниила. Это Адольф Гитлер, лидер нацистской Германии, главный виновник Второй мировой войны и организатор геноцида еврейского народа.
Как мы уже отмечали выше, многие христианские комментаторы полагали, что простое описание эллинистической истории завершается стихом Дан 11, 21, и далее автор говорит не только об Антиохе Епифане, но и о будущем антихристе, прообразом которого и явился Антиох. Как показывает наш анализ 11–12 глав, автор книги Даниила, опираясь на современные ему события (деятельность Антиоха Епифана, осквернение им Храма, преследования противников эллинизации), интуитивно предвидел историю первой половины XX века. Мы начнем толкование 11 главы со стиха Дан 11, 21, последовательно применяя описанные в ней события к фактам истории XX века и соотнося характеристики Антиоха Епифана с тем, что известно об Адольфе Гитлере. При этом мы не будем пытаться выстроить полную хронологическую аналогию между политической и военной карьерой Антиоха и Гитлера, обращая основное внимание на общую смысловую аналогию между повествованием книги Даниила и событиями XX века.
Повествование об Антиохе открывается указанием на его незаконное воцарение: «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством» (Дан 11, 21). Антиох Епифан, третий сын Антиоха III, оказался правомочным претендентом на престол после убийства его брата Селевка, произошедшего во время переворота, организованного министром Гелиодором в 175 году до н.э. После этих событий Антиох вернулся из Афин, где он поселился за несколько лет до того, и, заручившись поддержкой соседнего Пергама и влиятельных сил в государстве Селевкидов, занял трон в качестве регента при малолетнем племяннике. Через несколько лет юный монарх был убит при загадочных обстоятельствах, после чего Антиох стал единоличным правителем. Как видно, хотя Антиох и имел законные права на престол Селевкидов, его воцарение сопровождалось смутой и стало возможным только после гибели других претендентов на царскую власть.