Приход к власти Гитлера, бывший результатом политических комбинацией, хитрости и «ловкости рук», даже лучше соответствует содержанию стиха Дан 11, 21, чем воцарение Антиоха. НСДАП, несмотря на свои политические успехи, так и не смогла получить большинство в Рейхстаге. Наибольших успехов нацисты добились на выборах 31 июля 1932 года, когда они получили 37,3% голосов. Однако уже в ноябре 1932 года они ухудшили свои результаты, набрав 33,1% голосов. В это же время Гитлер проиграл президентские выборы Паулю Гинденбругу, в 1932 году переизбранному на второй срок. Однако уже в январе 1933 года Гитлер добился от Гинденбруга назначения себя рейхсканцлером, по-видимому, используя компромат на сына президента, Оскара Гинденбруга, обвиненного в коррупции. В феврале нацистами была организована провокация с поджогом Рейхстага, ставшая поводом для запрета коммунистической партии и начала массовой кампании убийств и арестов противников установления нацистской диктатуры. Были проведены новые выборы в парламент, на которых нацисты получили 43,9% голосов; вскоре после выборов мандаты депутатов-коммунистов были аннулированы. В марте путем запугивания и убийств оппозиционных депутатов Гитлеру удается провести через Рейхстаг «Закон о чрезвычайных полномочиях», установивший в Германии нацистскую диктатуру.
Стихи 22–24 описывают общий характер военных акций Антиоха: «И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени» (Дан 11, 22–24). Большинство комментаторов усматривают здесь указание на характер действий Антиоха, его стремление к захвату земель и ресурсов и одновременно гигантоманию, выражавшуюся в проведении дорогостоящих праздников и раздаче подарков и земель своим приближенным. Думается, что этот пассаж вполне можно применить к Гитлеру. Огромные территориальные захваты, стремление к получению контроля над «жизненным пространством», землями и ресурсами, определяли его политику. Размах захватов и жестокость и беспощадность, с которой они проходили, действительно превосходили все, что до того осуществляли германские политики.
«Вождь Завета» в данном случае, скорее всего, обозначает Онию III; применительно к Гитлеру можно было бы вспомнить о его политике по отношению к Церкви, выражавшейся в стремлении, заявляя о поддержке христианской религии, фактически поставить церковные организации под жесткий контроль, репрессируя всех противников нацистской идеологии и политики.
Далее, в стихах 25–30 автор книги Даниила пересказывает историю двух египетских кампаний Антиоха, состоявшихся в 170–168 годах до н.э. Многие древние христианские комментаторы, например, бл. Иероним, проецировали на антихриста также и это повествование, полагая, что антихрист, первоначально воцарившись в Вавилоне, затем захватит Египет. Подобное прямолинейное соотнесение не представляется нам уместным для типологического толкования, призванного не обнаружить буквальное воспроизведение тех или иных событий, а увидеть смысловые аналогии между разными историческими личностями и эпохами. Если мы усматриваем в Антиохе прообраз Гитлера, то аналогом его походов на Египет скорее следует считать захват Франции и нападение на Советский Союз. Как известно, Антиох Епифан продолжал политику своего отца Антиоха III, долгое время воевавшего с Птолемеями. Подобным образом Гитлер продолжал начатую в конце XIX – начале XX века борьбу Германии с Великобританией, Францией и Россией и на какое-то время достиг значительных военных успехов, намного превосходивших все достигнутое его предшественниками. В этом отношении ситуация Антиоха была аналогична – он одержал почти полную победу над Египтом, в 170 году до н.э. короновавшись в древней египетской столице Мемфис в качестве фараона, а в 168 году до н.э. попытавшись приступить к осаде Александрии.
Однако в кульминационный момент военных успехов Антиоха в события вмешались римляне. В Египет прибыло римское посольство во главе с Гаем Попиллием Ленатом. Встретившись с Антиохом в местечке Элевсин, Гай Попиллий предъявил ему ультиматум Сената, требовавшего вывода войск из Египта и с Кипра; мало того, он начертил вокруг царя круг на песке, потребовав от него дать ответ Сенату прежде, чем он выйдет из этого круга. Антиох был вынужден принять римские требования, отказавшись от достигнутых им завоеваний. Это унижение Селевкидов вошло в анналы истории как «День Элевсина». Оно, однако, было интересно автору книги Даниила не само по себе, а в связи с произошедшими далее событиями. Согласно повествованию книги Даниила, именно вмешательство римлян кладет конец успехам Антиоха и одновременно вызывает у него ярость по отношению к иудеям: «Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святой завет» (Дан 11, 30). По мнению Э.С. Груэна, именно вынужденное отступление из Египта спровоцировало Антиоха на начало масштабных репрессий против евреев, ставивших целью подавить любую оппозицию внутри страны и укрепить свой авторитет, пошатнувшийся после отступления из Египта[788].
Если мы попытаемся обнаружить аналогию событиям, описанным в стихе Дан 11, 30 в истории XX века, то ей, скорее всего, следует считать вступление США во Вторую мировую войну. Интересно, что у современных фундаменталистских комментаторов, связывающих 11 главу книги Даниила с историей XX века, идентификация «кораблей киттимских» с флотом США стала общим местом[789]. Действительно, аналогия между США и Римом здесь представляется уместной: речь идет о вмешательстве заморского государства, быстро превращающегося в основную мировую силу, в войну между старыми державами. Вмешательство римлян в конфликт между Селевкидами и Птолемеями и вступление США во Вторую мировую войну одинаковым образом драматически отражается на судьбах еврейского народа. По мнению ряда исследователей, именно вступление в войну США стало спусковым крючком для начала полномасштабного геноцида европейского еврейства: в планах нацистов европейские евреи играли роль заложников, которые должны были гарантировать невмешательство Соединенных Штатов в мировую войну[790].
В стихах Дан 11, 31–35 автор повествует об осквернении Храма и гонениях против последователей иудаизма. По словам автора книги Даниила «разумные» будут «страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан 11, 33). В нашем толковании описанным событиям соответствует Холокост – геноцид европейского еврейства нацистами. Репрессии, предпринятые Антиохом против иудеев, не ставили целью геноцид, то есть полное физическое уничтожение еврейства, однако они были направлены на его тотальную ассимиляцию и уничтожение иудеев как отдельной этно-религиозной группы: «Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем» (2 Макк 6, 6). Принимая во внимание этот факт, мы можем сказать, что политика Антиоха Епифана по отношению к евреям безусловно имела некоторые черты геноцида. Равным образом Антиохом использовались грабеж, массовые убийства и захват людей для обращения в рабство: автор Второй книги Маккавейской пишет, что во время карательной экспедиции Антиоха против Иерусалима «в продолжение трех дней погибло восемьдесят тысяч: сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано»[791] (2 Макк 5, 14). Как отмечает Л. Яхил, «в общем можно сказать, что есть основания рассматривать гонение Антиоха как попытку совершить геноцид в современном смысле слова, но, разумеется, не как акт, основанный на современном расовом антисемитизме»[792].
Повествование книги Даниила о гонении Антиоха начинается с указания на то, что «поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан 11, 30). Говоря об этом стихе следует вспомнить о том, что преследования европейских евреев нацистами зачастую начинались с уничтожения синагог и еврейской религиозной символики. 9 июня 1938 года по личному распоряжению Гитлера была разрушена Большая синагога Мюнхена; вскоре после этого были разрушены синагоги в Нюрнберге и Дортмунде. Во время «Хрустальной ночи» – всегерманского еврейского погрома, организованного нацистами 9–10 ноября 1938 года, нацистскими боевиками было сожжено множество немецких синагог. Источники сообщают о 267 сожженных синагогах, но в реальности число уничтоженных культовых помещений могло быть значительно большим – немецкие евреи даже называли ее «ночью сожженных синагог». После этого прекратились проводившиеся в этих синагогах ежедневные общинные молитвы, которые в иудаизме считаются заменой храмовых жертвоприношений. Далее автор книги Даниила описывает преследования «маскилим», которые «будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан 11, 39). Эту фразу можно соотнести с нацистскими преследованиями евреев во время Холокоста. В это время на европейских евреев обрушились чудовищные бедствия: еврейское имущество конфисковывалось, евреи массово направлялись в концлагеря, расстреливались и уничтожались в газовых камерах и крематориях. Общее число жертв составило около шести миллионов человек, более трети численности еврейского народа. В стихе Дан 11, 34 автор добавляет, что «маскилим» «во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно». По мнению большинства комментаторов, речь здесь идет о Маккавеях. С ними можно сопоставить как еврейское сопротивление нацистам, так и помощь со стороны правительств противников и союзников нацистской Германии