По словам Бен Гуриона, человека, далекого от традиционной религиозности, но очень серьезно относившегося к Библии, государство Израиль должно стать воплощением мессианских чаяний библейских пророков. Именно подобное развитие израильского общества и государства было бы, по нашему мнению, реальным мессианским процессом. Стремление правых религиозных сионистов представить мессианский процесс в первую очередь как присоединение и заселение всех земель, на которых находилась территория исторического Иудейского царства, представляется ошибочным подходом, ставящим наступление мессианской эпохи в зависимость от контроля за теми или иными землями, существования Храма и т.д. Радикальные религиозные сионисты вдохновляются мечтами о Третьем Храме, в который, согласно предсказаниям пророков, придут все народы (Ис 2, 2), что ознаменует начало эпохи всеобщего мира и гармонии. Однако вряд ли стоит полагать, что само по себе строительство Храма может каким-то мистическим образом приблизить мессианское Избавление. Намного уместнее было бы осмыслить приведенное выше пророчество Исаии в духе рационального мышления – когда сознание жителей мусульманских стран изменится таким образом, что они добровольно согласятся с возрождением иудейского богослужения на Храмовой горе, увидев в нем не покушение на права ислама, а восстановление древней авраамической святыни, можно будет говорить о том, что сознание человечества изменилось до такой степени, что наконец-то наступила эпоха всеобщего мира между народами.
Если согласиться с толкованием Дан 8 как указания на события Шестидневной войны, в этом свете Божественным даром для Израиля в первую очередь оказывается контроль над Старым Городом и, если быть более точными, Стеной плача и Храмовой горой. Можно согласиться с тем, что передача Храмовой горы палестинскому государству была бы принципиальной ошибкой и неправомерным отказом от главной иудейской святыни – что одновременно вовсе не исключает возможности той или иной формы совместного управления Храмовой горой. Как бы в дальнейшем ни развивались арабо-израильские отношения, Храмовая гора должна быть открыта как для иудейских, так и для мусульманских молитв, чтобы в будущем стать не местом конфликта, а местом совместного богопочитания всех авраамических религией, что будет действительным исполнением предсказания пророков о единении всех народов в совместном служении Богу (Ис 2, 2). Точно так же заселение еврейским народом всей исторической территории Земли Израиля, являющееся основной целью религиозных сионистов, может стать конструктивным и действительно приближающим мессианское Избавление процессом только в том случае, если оно будет сопровождаться установлением равноправных и мирных отношений с проживающим на этой территории арабским населением[837]. Тесная связь событий глобального социального освобождения с важнейшими вехами в истории становления еврейского государства безусловно свидетельствует о том, что разрешение арабо-израильских противоречий и гармоничное развитие израильского общества в будущем станут возможны в результате новых глобальных прорывов на пути построения мирного и социально справедливого общества.
Библиография
Айвазова С.Г. Гендерное равенство как проблема российских реформ: политический аспект. Научно-аналитический доклад. М, 2002.
Андреева Л.А. «Местник Божий» на царском троне: христианская цивилизационная модель сакрализации власти в российской истории. М., 2002.
Андросова В.А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013.
Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г. СПб., 1909.
Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. М., 2008.
Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 2011.
Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. М., 1996.
Мидраш раба. [Великий мидраш]. Берешит раба. Т. 2. М., 2013.
Беркович Е. Банальность добра. Герои, праведники и другие люди в истории Холокоста. Заметки по еврейской истории двадцатого века. М., 2003.
Беркович Элиэзер. Вера после Катастрофы. Иерусалим, 1990.
Бессонов И.А. Библейские пророчества об исламе. Доказательство духовного единства авраамических религий. М., 2011.
Бессонов И.А. Деление седмин в Дан 9.25: происхождение версии перевода Феодотиона и ее отношение к масоретскому тексту // Вестник Православного гуманитарного Свято-Тихоновского университета. Серия 3: Филология. № 3 (52). 2017. С. 36–47.
Бессонов И.А. Русская народная эсхатология: история и современность. М., 2014.
Бибиков М.А. «Блеск и нищета» василевсов: структура и семиотика власти в Византии // Образы власти на Западе, в Византии и на Руси. Средние века. Новое время. М., 2008. С. 11–22.
Библеистика. Библейское богословие // Православная Энциклопедия. Tом V. М., 2002. С. 33–34.
Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.
Большаков О.Г. История Халифата. Том 3. Между двумя гражданскими войнами. 656–696. М., 1998.
Бьюри Дж. Б. Государственный строй Византийской империи: Историко-юридический этюд // Очерки по истории Византии. В 2 вып. СПб., 1912. Вып. 2.
Вейнберг Й. Введение в Танах. Писания. Иерусалим-М., 2005.
Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского и арамейского. Книга Даниила. М., 2002.
Воспоминания сестры Лусии о Фатиме. Т. 1. 2006.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Грабар А.Н. Император в византийском искусстве. М., 2000.
Грец Генрих. История евреев. Том V. Одесса, 1906.
Даниил, пророк // Православная энциклопедия. Том XIV. М., 2006. С. 8–45.
Деревенский Б.Г. Книга об антихристе. СПб., 2007.
Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику. М., 2011.
Джарман О.А. Культ императора в древнем Риме и Италии в межзаветную эпоху // Христианское чтение. № 2. 2012. С. 56–118.
Диспут Нахманида. Иерусалим-М., 1992.
Добыкин Д.Г. Православное учение о толковании Священного Писания. Лекции по библейской герменевтике. СПб., 2016.
Дукан Жак. Стенание Земли. Пос. Заокский, 1997.
Ефрем Сирин. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета. М., 2017.
Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации монарха в России) // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры.
Звягельская И.Д. История государства Израиль. М., 2012.
Идель Моше. Каббала: новые перспективы. М.-Иерусалим, 2010.
Иероним Стридонский. Творения бл. Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894.
Иоанн Златоуст. Полное собрание творений Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1. М., 1991.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. М., 1996.
Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила. М., 1998.
Каймакамова М. Власть и история в средновековна България. София, 2011.
Кицикис Д. Османская империя // На перекрестке цивилизаций: сборник. М., 2006. С. 103–223.
Климент Александрийский. Строматы. Книга 1–7. СПб., 2018.
Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998.
Корсаков А.Н. Село Коломенское. Исторический очерк. М., 1870.
Кудасевич Иосиф. Матерь Искупителя: библейские размышления. М., 2000.
Кукушкин Л.С. История православия. Харьков, 2010.
Лозовский В.В. Антиох IV (Епифан) в «Деяниях греческого царя» (4Q248) // Скрижали. № 2. 2011. С. 91–97.
Лопухин А.П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. писания Ветхого и Нового Завета. Т. 7. СПб., 1910.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001.
Мидраш раба. [Великий мидраш]. Эстер Раба. Рут Раба. М., 2015.
Немировский А.А. Только человек, но не просто человек: сакрализация царя в древней Месопотамии // Сакрализация власти в истории цивилизации. Ч. 1. М., 2005. С. 82–139.
Нестерова О.Е. Проблемы интерпретации учения Оригена о трех смыслах Священного Писания в современной научной литературе // Раннехристианская и византийская экзегетика. М., 2008. С. 26–67.
Нефедов C.A. Факторный анализ исторического процесса. История Востока. М., 2008.
Никифора патриарха константинопольского краткая история со времени после царствования Маврикия // Византийский временник. Том 3 (28). 1950. C. 349–387.
Овери Ричард. Сталин и Гитлер. М., 2004.
Острогорский Г.А. История Византийского государства. М., 2011.
Пигулевская Н.В. Анонимная сирийская хроника о времени Сасанидов // Записки Института востоковедения Академии наук СССР. Том VII. М.-Л., 1939. С. 55–78.
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб., 1998.
Райт Н.Т. Иисус и победа Бога. М., 2004.
Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.
Рождественский A.П. Откровение Даниилу о семидесяти седминах: Опыт толкования Дан 9.24–27. СПб., 1896.
Рубин Зеэв. Иерусалим в веках. Иерусалим в византийский период. Т. 4. 1997.
Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб., 1908.
Себеос. История императора Иракла. Рязань, 2006.
Стайтс P. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930. М., 2004.
Стеняев Олег. Беседа книгу святого пророка Божия Даниила // Человек перед лицом соблазнов. Беседы на Священное Писание. М., 1999. С. 57– 136.
Сысоев Даниил. Толкование Книги пророка Даниила. М., 2013.
Тексты Кумрана. Вып. 1. М., 1971.
Тексты Кумрана. Вып. 2. СПб., 1996.
Священник Тимофеев Борис. Диодор Тарсийский. Предисловие к толкованию на 118-й псалом // Святоотеческая экзегетика. 2016. № 2.
Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в Средновековна България. Cофия, 1996.
Феодорит Кирский. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Часть 4. М., 1837.
Фомин С.В. Царица Небесная – Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007.