[308], некоторые его идеи остаются актуальными и заслуживают серьезного рассмотрения. Отождествление воцарения Сына Человеческого и начала тысячелетнего царства Христа с христианизацией Римской империи, а убийства четвертого зверя и падения Вавилона с ее крушением и завоеванием варварами на первый взгляд кажутся обладающими определенной убедительностью.
Наиболее серьезным аргументом против этих отождествлений является то, что они несут в себе целый ряд неразрешимых хронологических проблем. Видение статуи в Дан 2 с ногами из смеси железа и глины предполагает, что четвертое царство не останется единым до конца своего существования, а постепенно распадется на разные регионы: именно это символизируется смешением железа с глиной и десятью пальцами истукана. В Дан 2, 41 автор прямо называет его הגילפ וכלמ «царство разделенное». Равным образом, четвертый зверь Дан 7 имеет десять рогов, обозначающих десять царей или царств. Очевидно, что автор книги Даниила говорит здесь о державе Александра Македонского, которая действительно распалась сразу же после его смерти. Таким образом, явление Царства Божьего должно произойти не во дни существования единой четвертой мировой империи, а уже после ее распада (Дан 2) или даже после крушения ее наследников (Дан 7). Обращаясь к историческим фактам, мы можем увидеть, что описанная картина не соответствует реальным обостоятельствам христианизации Римской империи. Как известно, первая попытка разделения Римской империи действительно была осуществлена еще в языческую эпоху императором Диоклетианом. В 285 году он разделил управление империей с Максимианом, назначив его императором западной части империи, а в 293 году в дополнение к двум «августам» назначил двух «цезарей», превратив систему управления империей в тетрархию. Данная система не предполагала разделения государства, а была только усовершенствованной системой управления империей. Тетрархия прекратила свое существование в 313 году, когда вся власть сосредоточилась в руках императоров Линиция на Востоке и Константина на Западе. В 324 году Константин победил Линиция, объединив под своей властью всю Римскую империю. Именно Константин, ставший правителем единой Римской империи, сделал важнейшие шаги по превращению христианства в господствующую религию. В 313 году он принял Миланский эдикт, разрешивший свободное исповедание христианства, а в 325 году председательствовал на Первом вселенском соборе, осудившем Ария. Окончательно христианство стало государственной религией Римской империи в 380 году, при императоре Феодосии I. После его смерти в 395 году империя была разделена между его сыновьями на Западную и Восточную. Это разделение по своему замыслу опять-таки не было разделением государства – империя продолжала оставаться единым государством с двумя императорами-соправителями, находившимися в Константинополе и Риме. Однако это разделение, вначале бывшее чисто административным, постепенно становилось все более реальным – обе половины империи все более удалялись друг от друга. Завоевание Западной Римской империи германцами и переворот Одоакра в Италии (476) довершили этот процесс – разделение Римской империи стало свершившимся фактом. Таким образом, распад Римской империи и взятие Рима варварами произошли только в V веке н.э., когда империя уже была христианской. По этой причине связывать христианизацию Римской империи с падением «царства разделенного» или убийством зверя с десятью рогами не представляется возможным – в эпоху христианизации Рима разделение империи еще не произошло.
В современной претеристской экзегетике распространение получила другая, более радикальная точка зрения, согласно которой все или почти все библейские пророчества исполнились уже в I веке н.э. Впервые она была выдвинута швейцарским богословом Ферменом Абози в его работе «Эссе об Апокалипсисе» (1730), который предположил, что единственным предметом Откровения является божественный суд над еврейским народом. Эта точка зрения в XXXXI веках стала преобладающей среди американских богослововпретеристов. По их мнению, евангельские эсхатологические пророчества, предсказания Апокалипсиса и книги Даниила связаны исключительно с событиями иудейской войны, разрушением Иерусалима и Храма и историей древнейшего христианства. В качестве дат начала предсказанного в книге Даниила и Откровении царства Иисуса Христа претеристы называют 30 или 70 годы I века н.э. 30 год является датой вознесения Иисуса Христа и его воцарения на небесах, 70 год претеристы считают датой символического Второго пришествия, выразившегося в Божественном суде над отвергнувшим Иисуса Христа Иерусалимом. Именно с иудейской войной претеристы связывают евангельские предсказания о «великой скорби» и пророчества книги Даниила о «малом роге», который будет «угнетать святых Всевышнего» в течение 1260 дней. «Малый рог», таким образом, обычно связывается с кем-то из римских императоров, участвовавших в ведении иудейской войны и преследованиях христиан – Нероном, Веспасианом или Титом.
Основным антагонистом христианства в данном построении оказывается уже не языческий Рим, а не принявший Христа иудейский Иерусалим. Так, претерист Дж. Эванс утверждает, что символическое воцарение Иисуса Христа, произошедшее в 70 году, выразилось в том, что «со смертью Нерона и разрушениями, произошедшими в Иудее и на сопредельных территориях, включая уничтожение Иерусалима как основного центра иудейского культа, был открыт путь для распространения христианства с помощью убеждения и добровольного обращения»[309]. Таким образом, современные претеристы отождествляют апокалиптический Вавилон не с Римом, а с Иерусалимом, полагая что божий суд над ним является указанием на события 70 года[310]. Примечательно, что эта трактовка предполагает датировку Апокалипсиса 60-ми годами I века н.э. – поскольку, если принять традиционную датировку Откровения правлением Домициана, придется сделать вывод, что все его предсказания представляют собой vaticana ex eventu.
Подобная интерпретация Откровения выглядит достаточно сомнительной, а применительно к книге Даниила она тем более оказывается совершенно не обоснованной и противоречащей очевидному смыслу видения Дан 7. В видении Даниила антагонистом «святых Всевышнего» является символизирующий последнюю мировую империю четвертый зверь и «малый рог», и именно их уничтожение влечет за собой наступление царства Сына Человеческого. В претеристских толкованиях антагонистом Церкви, «святых Всевышнего», оказывается казнившая Христа иудейская храмовая иерархия, а римляне выглядят только как орудие ее наказания. Видения книги Даниила совершенно не укладываются в подобную схему. В символизме Дан 2, Дан 7 и Дан 8 вообще нет места для еврейских грешников – антагонистами царства Божьего здесь выступают исключительно языческие империи. В Дан 9 и Дан 11 евреи-отступники все-таки появляются, но здесь они действуют на вторых ролях, как предатели и приспешники языческого царя. Последовательность событий, нарисованная в Дан 7, очевидным образом противоречит мысли претеристов – препятствием для воцарения царства Божьего является четвертая языческая империя и «малый рог» и именно их уничтожение делает возможным воцарение Сына Человеческого. Очевидно, что претеристские толкования книги Даниила строятся на ее прочтении в контексте Апокалипсиса, что ведет к игнорированию экзегезы книги Даниила как целостного и самостоятельного произведения.
Другой неразрешимой проблемой описанного толкования книги Даниила и Апокалипсиса является тот факт, что Римская империя не была разрушена после возникновения христианской Церкви в 30 или 70 году н.э. Действительно, очевидно, что согласно книге Даниила, четвертый зверь должен быть убит еще до воцарения Сына Человеческого. Убийство четвертого зверя в данном случае должно обозначать крушение Римской империи, до которого в 30 или 70 году было еще очень далеко. Равным образом, в это время не произошло и замены языческой империи христианской; напротив, римские императоры еще в течение долгого времени продолжали господствовать над обширными территориями и преследовать там иудеев и христиан. Претеристские комментаторы пытаются обойти этот очевидный факт предполагая, что десять рогов четвертого зверя обозначают десять римских царей, а разбивший истукана камень «указывает не на конец Рима, а говорит о падении демонических сил, действовавших через десять первых императоров Рима (от Цезаря до Веспасиана)»[311]. Равным образом, разрушение истукана в Дан 2 толкуется претеристами только как крушение духовного господства языческих империй, в то время как превращение чудесного камня в огромную гору рисуется как процесс многовекового распространения христианства[312]. Все указанные толкования нельзя не признать довольно натянутыми и зачастую противоречащими не только оригинальному авторскому смыслу книги Даниила (например, аутентичному значению фигуры Сына Человеческого как символа еврейского народа), но даже просто ее тексту (например, указанию на воцарение Сына Человеческого после казни четвертого зверя).
Следует сказать несколько слов и о позиции богословов-футуристов, сторонников отнесения библейских пророчеств к эсхатологическому будущему. Первыми представителями этой школы стали католические авторы эпохи Контрреформации – Франциско Ривера и Роберто Беллармини. По их мнению, попытки протестантов соотнести образы великой блудницы и зверя с папством, а 1260 дней с периодом его господства не имеют никаких оснований – в Откровении говорится о будущем антихристе, который будет править три с половиной года; только тогда под его властью окажется Рим, из которого будет изгнан Папа. Таким образом, футуристы отказались от характерного для историцистской школы символического толкования книги Даниила и Апокалипсиса, стремясь понимать буквально значительную часть образов пророческих книг, относя их к отдаленному будущему.