Описание исторжения «малым рогом» трех других рогов также может быть связано с историей Османского государства. Мы уже перечислили государства, претендовавшие на роль преемников Римской империи. Если мы идентифицируем Османскую империю с одиннадцатым рогом четвертого зверя, то она должна выступать в качестве силы, уничтожившей три из десяти упомянутых государств. По всей видимости, эти три государства можно идентифицировать с Болгарским царством, Византийской империей и Трапезундской империей, завоеванными турками в XIV-XV веках[366]. Это толкование выглядит достаточно убедительно: все три указанных государства претендовали на преемственность с Римской империей, и все они были уничтожены Османами. Можно сказать, что именно эта идентификация позволяет внести конкретно-исторический смысл в образ «десяти рогов», которые сами по себе могут представляться некоторым идеальным округленным числом.
Принципиальным вопросом для правильного толкования книги Даниила, выполненного в историцистском ключе, является соответствие указанных в ней временных сроков продолжительности соответствующих исторических периодов. Как мы уже показали выше, попытки протестантских комментаторов связать 1260 лет с историей папства представляются откровенно неубедительными. Гораздо более правдоподобно этот срок будет выглядеть в том случае, если мы применим его к истории Халифата. Вся история Халифата, от начала правления праведных халифов в 632 году до упразднения Халифата в 1924 году составляет 1292 года. Это число превышает продолжительность «времени, времен и полувремени», определенную нами как 1260 лет, приблизительно на тридцать лет. Очевидно, что эти тридцать лет могут быть соотнесены с периодом правления четырех праведных халифов, который следует вычесть из времени господства «малого рога». Действительно, традиция деспотической исламской государственности, преследующей империалистические цели и, в конце концов, в Османском Халифате слившейся с римской политической традицией, начинается именно в Халифате Омейядов. Как известно, Халифат Омейядов негативно освещается в историографии всех направлений мусульманской религии – суннитов, шиитов и хариджитов. Различие между ними состоит в том, что шииты и хариджиты распространяют это негативное отношение и на Аббасидов и Османов, в то время как сунниты, признавая законным их правление, тем не менее отказывают им в статусе «праведных халифов», закрепленным за первыми четырьмя правителями Халифата. Ряд хадисов вообще ставит под сомнение возможность существования законного Халифата после четырех праведных халифов. Ср.: «Будет среди вас пророчество столько, сколько захочет Аллах; затем оно уйдет. И будет Халифат по пути пророка столько, сколько захочет Аллах; затем он тоже уйдет. Потом будет темное царство столько, сколько захочет Аллах; за-как часть византийского мира.
тем и оно уйдет. И будет царство насилия столько, сколько захочет Аллах; затем оно уйдет. И будет Халифат по пути пророка» (Муснад имама Ахмада хадис № 17680). В этом случае претензии Омейядов и последующих халифов на верховную власть над всеми мусульманами мира оказываются аналогичны претензиям римских пап на верховную религиозную и политическую власть в христианском мире – претензиям, которые позволили критикам папства отождествить этот институт с «малым рогом» книги Даниила и, в конечном счете, с антихристом. Отождествление омейядских халифов с эсхатологическим злом характерно для шиитской традиции, рисующей фигуру «Суфьяни», являющегося аналогом антихриста христианской традиции. Согласно хадису от имама Садика: «Мы и род Абу Суфьяна – два семейства, враждующих друг с другом ради Аллаха. Мы говорим: „Аллах сказал истину “, а они говорят: „Аллах сказал ложь “. Абу Суфьян сражался с Посланником Аллаха (С), Муавия сражался с Али ибн Аби Талибом (А), Язид ибн Муавия сражался с Хусейном ибн Али (А), а Суфьяни будет сражаться с Каимом[367]» (Бихар, том 52, С. 190).
Присяга Муавии после окончания гражданской войны и отречения от власти сына Али Хасана была принесена в Куфе в июле 661 года. Именно с этой даты следует отсчитывать период правления династии Омейядов. 1260 лет после нее истекают летом 1921 года. Эта дата находится в непосредственной близости с целым рядом принципиально важных исторических событий. После поражения в Первой мировой войне большая часть территорий Османский империи была оккупирована силами Антанты, в страну вторглась греческая армия, последовательно продвигавшаяся на восток. 23 апреля 1920 в Анкере было созвано Великое национальное собрание Турции во главе с генералом Мустафой Кемалем. Султанское правительство продолжало оставаться в оккупированном Антантой Стамбуле. 10 августа 1920 года им был подписан Севрский мирный договор, условия которого предполагали раздел бывших османских территорий между державами Антанты и их союзниками. Этот договор не был ратифицирован Великим национальным собранием Турции, продолжившим борьбу за независимость страны. В октябре 1922 года, после победы над греками, войска кемалистов заняли Стамбул. 1 ноября 1922 года султанат был упразднен, а 16 ноября Великое национальное собрание лишило уже бывшего султана Мехмеда VI титула халифа. Новым халифом, уже не имевшим никаких полномочий кроме религиозных, стал Абдул-Меджид II. Однако Мустафа Кемаль не видел необходимости в сохранении Халифата даже в качестве декоративной структуры наподобие той, какой он был в средневековом Египте. 29 октября 1923 года Турция была провозглашена республикой, а 3 марта 1924 года упразднен сам институт Халифата. Как видно, продолжительность существования Халифата от провозглашения Муавии халифом до ликвидации Османской империи составляет 1261 год, а до окончательной ликвидации Халифата – 1263 года.
Примечательно, что еще более точные хронологические соответствия могут быть получены в том случае, если мы будем рассматривать не историю Халифата как такового, а судьбы Святой Земли.
Расчет простой продолжительности существования Халифата, точно так же, как приводящийся протестантскими комментаторами расчет продолжительности господства римских пап, игнорирует довольно важную особенность книги Даниила – ее сосредоточенность на судьбах еврейского народа и земли Израиля. Автор книги Даниила, перечисляя четыре мировые империи, заменяет Ассирию Вавилоном именно потому, что ставит в центр происходящего судьбы иудейского государства и еврейского народа. Сама книга Даниила начинается с повествования о вавилонском завоевании Иудеи и заканчивается предсказанием гибели Антиоха Епифана и освобождения Иудеи от его власти. Западная традиция толкования определяет четвертое царство как Рим – во многом по той причине, что Рим стал последним государством, получившим господство над землей Израиля.
Исходя из приведенной выше аргументации, мы попытаемся соотнести 1260 лет с периодом власти Халифата на территории Иудеи. Мусульмане владели Иерусалимом в 638–1099, 1187–1229, 1244–1917, 1948–1967. Суммирование этих сроков, очевидно, мало что может дать для толкования пророчеств книги Даниила, поэтому необходимо выделить из них единый период стабильного мусульманского господства над Святой Землей. Очевидно, что это 638– 1917 годы, время от взятия Иерусалима арабами до его взятия англичанами, когда закончилась власть Халифата над Иерусалимом.
Он составляет 1279 лет, что почти на двадцать лет больше срока «времени, времен и полувремени». Однако обратившись к приведенному нами выше толкованию, отождествляющему «малый рог» с династией Омейядов, мы можем получить гораздо более точные результаты. Наместник Сирии Муавия ибн Абу Сафьян начал открытое восстание против халифа Али в августе 656 года. Его причиной стало несогласие Муавии с избранием Али, произошедшим после убийства мятежниками предыдущего халифа Усмана в июне 656 года. Несогласие Муавии с избранием Али было, по всей видимости, продиктовано его собственными претензиями на верховную власть. Результатом противостояния стала гражданская война, кульминацией которой была произошедшая летом 657 года битва при Сиффине. Сражение закончилось вничью – в момент, когда победа уже клонилась на сторону Али, Муавия предложил решить дело с помощью третейского суда, на что благородный Али сразу же согласился, вызвав неудовольствие многих своих сторонников. Разумеется, организация третейского суда была ловким маневром со стороны Муавии с целью потянуть время. По сообщению Ат-Табари в апреле-мае 658 года Муавия добился от сирийцев принесения себе присяги как xалифу[368]. В 659 или 660 году Муавия провозгласил себя халифом уже в Иерусалиме. Эта вторая присяга была довольно торжественно обставлена – Муавия посетил не только Аль Аксу, но и христианские святыни. Впрочем, из арабских историков ее упоминает только Ат-Табари; по мнению О.Г. Большакова эта присяга все-таки рассматривалась только «как локальный верноподданнический акт»[369]. В 661 году после убийства Али хариджитами (его бывшими сторонниками, разочаровавшимися в своем лидере после перемирия с Муавией) Муавия овладел всем Халифатом, став первым монархом из династии Омейядов.
Отсчитывая 1260 лет от провозглашения Муавии халифом в мае 658 года[370], мы приходим к весне 1918 года – времени падения Османской империи. В ноябре 1917 года английские войска вошли в Палестину; 11 декабря 1917 года они заняли Иерусалим, взяв под свой контроль южную часть области. Наступление англичан возобновилось в сентябре 1918 года и завершилось 1 октября 1918 года, когда пала древняя столица Халифата – Дамаск, а турецкая армия была полностью разгромлена. 30 октября 1918 года Османская империя подписала Мудросское перемирие, фактически равнозначное капитуляции, а 12 ноября войска союзников заняли Константинополь. Таким образом, и власть мусульман над Святой Землей, и само существование Османской империи, последнего наследника имперского Халифата Омейядов, закончились через 1260 лет после воцарения Муавии в Дамаске.