Как мы уже писали выше, в своем сне Навуходоносор увидел удивительное дерево, распространявшееся по всей земле. Затем оно было срублено, но его корень сохранен для того, чтобы вновь воскреснуть к жизни по истечении семи времен. В толковании эта образность применяется к самому Навуходоносору, но это приурочивание вполне может быть поздним переосмыслением указанной образности. Образ мирового древа отсутствует во всей литературе, порожденной пребыванием Набонида в Тейме, – его нет ни в надписях самого Набонида, ни в Вавилонском памфлете о Набониде, ни в кумранской молитве Набонида, ни в рассказе Мега-сфена о пророчестве Навуходоносора. Образность, возникающая в сне царя, некоторым образом уникальна для этой традиции: несмотря на то, что Набонид считал себя провидцем и получателем вещих снов, он ничего не упоминает о видении им мирового древа. Примечательно и то, что образ величественного дерева, скорее всего восходящий к книге Иезекииля, в данном случае также кардинально переосмыслен – если Иезекииль говорит о нисхождении символизирующего Ассирию дерева в шеол, то автор книги Даниила предрекает сохранение корня дерева, который должен вернуться к жизни по истечении семи времен. Эта оптимистическая направленность пророчества позволяет нам предположить, что его смысл может относиться не только к языческому вавилонскому царю.
Вполне возможно, что изначально мировое древо символизировало иудейское царство и династию Давида. Великое древо традиционно было символом царской власти в ближневосточной мифопоэтической традиции[423]. Соотнесение дерева и царства в древнееврейской литературе является еще более распространенным приемом, чем соотнесение дерева и царя. В 31 главе книги Иезекииля величественному дереву уподобляется Ассирия; в 17 и 31 главах этого сочинения прочие страны также уподобляются деревьям.
В видении, фрагменты которого сохранились в Кумране, четыре дерева символизируют четыре мировые империи[424]. Еще более интересны примеры, где Израиль уподобляется дереву. В 17 главе книги Иезекииля приводится пространная аллегория. Налетевший на Ливан орел «схватил вершину кедра, верхушку кроны его сорвал. И отнес ее в страну торгашей, в городе купцов оставил»[425] (Иез 17, 3–4).
Здесь пророк говорит об иудейской элите, в 597 году до н.э. депортированной в Вавилон (Иез 17, 12). Затем Господь обещает возвращение пленникам из Вавилона и восстановление иудейского государства: «Так говорит Господь Бог: и возьму я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израиле-вой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени его ветвей» (Иез 17, 22–23).
Еще более близкие образы мы находим в книге Исаии. Так, пророк уподобляет остаток Израиля после ассирийского нашествия срубленному дереву: «И удалит Господь людей и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее» (Ис 6, 12–13). Эта картина повторяется в 10 главе книги Исаии, где ассирийское нашествие сравнивается с вырубкой леса: «Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие повержены на землю. И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего» (Ис 10, 33–34). Однако пророк снова говорит о том, что корень, символизирующий Израиль, уцелеет, и именно из него произойдет Мессия: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня ее» (Ис 11, 1). Вся эта символика очень напоминает образность Дан 4, где корень величественного дерева также оказывается хранителем его жизни, способным к дальнейшему росту и расцвету. Применение этой образности к легендарной истории языческого царя (Набонида или Навуходоносора) в данном случае может быть вторичным – вполне вероятно, что весь сюжет изначально был притчей, напоминающей аллегорические притчи пророка Иезекииля, и первоначально относился к Израилю, который должен быть наказан за свое отступление от Бога, чтобы после своего покаяния возродиться к новой жизни. Эта версия любопытным образом соотносится со сходством обозначения сроков, фигурирующих в Дан 4 и Дан 7: «семь времен» корень дерева будет находиться «в узах железных и медных» и на «время, времена и полувремя» Израиль будет отдан под власть «малого рога».
Разумеется, указанное предположение является лишь гипотезой, однако оно хорошо соответствует как библейской образности, так и предсказаниям судьбы Израиля в Дан 2 и Дан 7. Можно сказать, что трактовка сна Навуходоносора как указания на историю народа Израиля является хорошим примером предложенного Б. Чайлдсом «канонического смысла», который тот или иной текст приобретает в более широком библейском контексте. Слова ангела о судьбе корня великого дерева как нельзя лучше передают положение евреев в странах диаспоры: «Пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной» (Дан 4, 12). «Животные» в данном случае по аналогии с Дан 7 могут обозначать языческие империи, которые будут господствовать над еврейским народом. Продолжительность их владычества над Израилем определяется как семь времен. Как мы уже отмечали выше, традиционная христианская экзегеза книги Даниила определяла ןדע «время» как 360 дней. В соответствии с принятым нами принципом подсчета сроков, указанных в книге Даниила, «семь времен» составляет 2520 лет, половину из которых должно занять время господства «малого рога». Этот период выше уже был определен нами как время господства Халифата, продолжавшееся 1260 лет, – с 658 до 1918 года. Соответственно, первые 1260 лет должны начинаться с покорения Израиля Вавилоном и прийтись на время господства четырех мировых империй – Вавилона, Персии, Греции и Рима. Нехитрый расчет показывает, что этот период должен начаться в 603 году до н.э. И эта дата действительно является одной из принципиальных вех в древнееврейской истории.
Как известно, первый сторонник идеи о пророческом смысле «семи времен», Дж. Браун, начинал их отсчет с 604 года до н.э., которым он датировал завоевание Иудеи Вавилоном. Скорее всего, он вывел свою датировку из книги Даниила, которая начинается с описания похода Навуходоносора на Иерусалим, датированного третьим годом царствования Иоакима, царя Иудейского (Дан 1, 1). Барбур, а вслед за ним Рассел, изменили эту датировку, отнеся эти события к 607 году до н.э. Очевидно, что все указанные авторы не были знакомы с академической исторической литературой, рассматривающей историю древнего Израиля, и считали единственным достоверным источником информации на эту тему Библию. Разумеется, стремление вывести исходную дату расчета «семи времен» из самой книги Даниила, возможно, может иметь некоторые основания, однако более подробный анализ первой главы книги Даниила убеждает нас, что описанные там события едва ли в принципе могут быть датированы сколько-нибудь удовлетворительным образом. Упоминания об осаде Иерусалима, депортации в Вавилон пленных иудеев и переносе туда храмовых сосудов отчетливо отсылают нас к событиям 597 года до н.э. Вероятно, автор ориентировался здесь на пассаж книги Хроник, рассказывающий о походе Навуходоносора на Иерусалим и пленении Иоакима (2 Паралип 36, 6–7). Тем не менее приведенные им хронологические указания отсылают нас к более раннему периоду. Автор книги Даниила датирует описываемые им события «третьим годом Иоакима, царя иудейского» (Дан 1, 1), то есть 606 годом до н.э. Эта дата выглядит совершенно невозможной с учетом информации всех остальных источников. Многие комментаторы полагают, что автор книги Даниила вывел «третий год» из указания книги Царств на то, что Иоаким был подвластным Навуходоносору в течение трех лет (4 Царств 24, 1). Тем не менее предположение о том, что автору книги Даниила было известно повествование книги Царств ставит перед нами новые сложности – этот текст прямо сообщает, что Иоаким «одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме» (4 Царств 23, 36), что делает датировку взятия Иерусалима вавилонянами и пленения царя Иоакима третьим годом его правления совершенно невозможной. Кроме того, сама судьба царя Иоакима вызывает вопросы – книга Царств, книга Хроник и книга Иеремии приводят относительно нее разные сведения, которые довольно трудно согласовать. Учитывая все эти сложности К. Ньюсом предполагает, что автор книги Даниила не анализировал приведенные источники самостоятельно, а использовал какую-то известную ему историографическую традицию, датировавшую пленение Иоакима третьим годом его правления[426].
В настоящее время нам доступен гораздо более достоверный источник, повествующий о покорении Вавилоном Сирии и Палестины, – опубликованная в 1956 году «Вавилонская хроника». Согласно ей, подчинение Иудеи и окрестных государств вавилонскому владычеству произошло во время походов Навуходоносора в Заречье в 605–603 годах до н.э. Советский историк Белявский датировал подчинение Иудеи Вавилону маем 603 года до н.э.[427], но, вероятно, это произошло даже несколько раньше, скорее всего, в январе 603 года до н.э. В четвертой книге Царств говорится, что во дни Иоакима «выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него» (4 царств 24, 1). Никто из исследователей не сомневается, что отпадение Иудеи от Вавилона может быть вызвано только одним событием – неудачной для вавилонян битвой с египтянами, произошедшей в ноябре-декабре 601 года до н.э. Отсчет трех лет от этой даты приводит нас к концу 604 года до н.э., когда, согласно «Вавилонской хронике», Навуходоносор захватил и разрушил филистимлянский город Ашкелон. Вероятно, именно это событие привело к подчинению Иудеи Вавилону. Согласно книге Иеремии «в пятый год Иоакима, сына Осии, царя Иудейского, в девятом месяце» (Иер 36, 9), то есть в 604 году, в Иерусалиме был объявлен пост, вероятно, связанный с новым походом вавилонян. Точная датировка в данном случае зависит то того, отсчитывает ли автор книги Иеремии месяцы от нисана или от тишрея и является ли девятый месяц кислевом (ноябрь-декабрь) или сиваном (май-июнь). Очевидно, что в данном случае отсчет ведется от нисана, т. к. автор указывает, что события происходили в девятом месяце и царь сидел в своем зимнем доме перед жаровней (Иер 36, 22). Таким образом, указанные события имели место в месяце кислев, а пост был связан с осадой и взятием вавилонянами Ашкелона. Согласно «Вавилонской хронике» Ашкелон был взят в месяце кислев, а в месяце шват (январь-февраль) Навуходоносор уже возвратился в Вавилон. Вероятно, подчинение Иерусалима произошло в тевете, т. е. в декабре 604 – январе 603 года до н.э