времена Антиоха Епифана, что означает, что у нас нет настоятельной необходимости искать в Дан 8 sensus plenior. Таковы основные аргументы против наличия sensus plenior в восьмой главе книги Даниила.
Тем не менее можно также привести ряд аргументов в пользу существования sensus plenior в восьмой главе книги Даниила. Во-первых, на него указывает тот факт, что 1967 год был вычислен комментаторами XVIII-XIX веков на основании текста книги Даниила – и точно так же на основании этого текста был верно определен общий характер будущего события. Подобные успешные предсказания на основании древних пророчеств делаются крайне редко, и уже это может служить серьезным аргументом в пользу правильности приведенного толкования. Во-вторых, мы находим ряд указаний на возможную связь предсказаний восьмой главы с событиями отдаленного будущего непосредственно в самой книге Даниила. В стихе Дан 8, 17 ангел говорит Даниилу: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времен» (ןוזחה ץק תעל). Здесь видение, которое простирается «на 2300 вечеров и утр», характеризуется как имеющее эсхатологический характер. В 19 стихе мы снова читаем, что описанное в видении произойдет «в последние дни гнева; ибо это относится к определенному времени конца»[536]. Под םעזה תירחא «последними днями гнева» автор книги Даниила, по мнению современных комментаторов, понимал окончание гнева Божьего на Израиль, выражающегося в иностранной власти над Иерусалимом и еврейским народом[537]. ץק תע «время конца» и ץק דעומ «определенное время конца» могут указывать как на конец языческой власти, так и на эсхатологические события вообще (ср. Дан 11, 13). Очевидно, что эти указания не могут быть применены ко времени Антиоха Епифана. Говорить о конце языческой власти тут можно только с натяжкой, так как Иерусалим был уже через сто лет после его освобождения завоеван римлянами; тем более невозможно соотнести II век до н.э. со временем эсхатологических событий. Напротив, отнесение этих указаний к XX веку в настоящее время не может вызывать бесспорных возражений: сейчас существует еврейское государство в Святой Земле, а мнение об эсхатологическом характере нашей эпохи разделяется многими иудейскими авторами, в соответствии с традицией относящими время Избавления к концу шестого тысячелетия по еврейскому календарю (2242 год). Третьим аргументом в пользу соотнесения содержания 8 главы книги Даниила с событиями XX века является то, что указание стиха Дан 8, 14 по крайней мере в средневековой экзегетике часто связывалось с будущими эсхатологическими событиями. Впервые мы находим такое толкование у Беньямина Нахавенди, полагавшего, что 2300 лет должны пройти от разрушения святилища в Шило до прихода Мессии[538]. Аналогичное толкование позднее появляется и у христианских авторов: Альберт из Виллановы полагал, что 2300 лет обозначают время от видения Даниила до второго пришествия, а Николай Кузанский считал, что 2300 лет пройдут от видения Даниила до очищения Церкви[539]. Таким образом, свидетельство средневековой иудейской и христианской экзегетики допускает наличие в Дан 8, 14 sensus plenior.
В целом мы можем заключить, что аргументы в пользу соотнесения предсказания Дан 8, 14 с событиями Шестидневной войны представляются достаточно сильными. Наше толкование демонстрирует, что многие предсказания еврейской части книги Даниила непосредственно связаны с историей Израиля, и наличие там пророчества о Шестидневной войне хорошо вписывается в общий контекст предсказанных событий. Дополнительным аргументом в пользу указанного толкования могло бы стать доказательство того, что 2300 вечеров и утр обозначали 2300 дней уже в оригинальном замысле автора книги Даниила. Еще более принципиальный характер в данном случае имело бы благополучное урегулирование арабо-израильского конфликта, которое подтвердило бы то, что успех Израиля в 1967 году в исторической перспективе действительно имел позитивные последствия для еврейского государства и Ближнего Востока. В настоящее время от событий 1967 года нас отделяет около пяти десятилетий – значительный срок, но еще совершенно недостаточный по историческим меркам. Читатель может обратить внимание на то, что началом становления «царства святых Всевышнего» в нашем толковании является 1917 год, – дата, не только ставшая началом глобального социального освобождения, но в краткосрочной и среднесрочной перспективе повлекшая за собой куда более трагические и кровопролитные события, чем весь арабо-израильский конфликт. Подобным образом, события Шестидневной войны могут быть частью исторического процесса, о смысле и конечных результатах которого в настоящее время можно только догадываться.
Пророчество о семидесяти седминаx (Дан 9)
1В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, 2в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.
3И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. 4И молился я Господу Богу моему, и исповедовался и сказал:
«Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! 5Согре-шили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; 6и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. 7У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. 8Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. 9А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него 10и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. 11И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. 12И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. 13Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою.14Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его.
15И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво. 16Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас. 17И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. 18Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.19Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем».
20И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; 21когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы 22и вразумлял меня, говорил со мною и сказал:
«Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. 23 В начале моления твоего было дано повеление, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. 24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, исполнены были грехи[540] и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и совершено было помазание Святыни Святынь.
25 Итак, знай и разумей: от повеления заново отстроить Иерусалим до Властителя-Помазанника пройдет семь седмин, а потом еще шестьдесят две седмины – в это время восстановят площадь и городской ров, но это будет година бедствий. 26 Когда минут шестьдесят две седмины, отторгнут будет Помазанник, и никого у него не останется. И город, и Святилище будут разорены народом грядущего властителя. Гибель же его будет как потоп, и до конца войны суждены бедствия. 27 Он заключит договор со многими на одну сед-мину. И на полседмины отменит он жертвы и приношения, а будет на этом месте мерзость разорения – до тех пор, пока разорителя не постигнет конец, уже предопределенный».[541]
Историко-филологический комментарий
Глава 9 занимает срединное место в еврейской части книги Даниила. В ней описывается второе видение пророка, в котором фигурирует архангел Гавриил, уже являвшийся Даниилу в видении, описанном в главе 8. По способу передачи описанного в ней откровения 9 глава знаменует собой переход от снов и видений, изложенных в главах 7–8, к прямому рассказу о будущих событиях, характерному для глав 10–12. Другой важной чертой, роднящей 9 главу с 10–11, является то, что откровения приходят к пророку Даниилу не спонтанно, а получаются им после усиленных молитв, в некотором смысле сознательно вызываются пророком. Возможно, что эта особенность 9–10 глав проливает свет на способы получения откровений, характерные для пророческой школы, внутри которой сложилась книга Даниила в ее современном виде.