[639] У современных исследователей этого вопроса мы встречаем несколько более поздние даты. Так А. Опенхеймер полагает, что Йехуда ха-Наси занял свою должность в 170–180-е годы[640]; Б. Лау считает, что рабби Йехуда стал наси в правление императора Коммодиана (180–192 годы) и впоследствии руководил еврейской общиной Земли Израиля «последние две декады второго и первые две декады третьего века»[641]. Таким образом, он датирует воцарение Йехуды ха-Наси около 180 года. П. Шефер полагает, что Йехуда хаНаси занял свою должность ок. 175 года н.э[642]. Нехитрое вычисление позволяет установить, что семь седмин после указа Адриана истекают в 179 году. Как видно, указанная дата находится среди вероятных дат, к которым историки относят вступление Йехуда-ха-Наси в его должность. Разумеется, мы не можем сказать, что предсказание исполнилось с точностью до года, равно как и не можем утверждать противоположное. С другой стороны, можно предположить, что подобная точность в данном случае не требуется и указание на 7 сед-мин предполагает возможность округления числа прошедших лет до круглого числа седмин. В таком случае, мы можем с еще большей уверенностью заключить, что наше толкование вполне соответствует хронологическим выкладкам, приведенным в книге Даниила.
Перейдем к толкованию следующей фразы пророчества – «а потом еще шестьдесят две седмины – в это время восстановят площадь и городской ров, но это будет година бедствий» (Дан 9, 25). Этот текст очевидно описывает реализацию повеления תוֹנבְלִוְ בישִׁ הָלְ «снова построить Иерусалим» или «вернуться и построить Иерусалим» – в зависимости от того, как мы понимаем этот текст. Здесь мы видим указание на деятельность Зоровавеля и Иисуса сына Иоседекова, восстановивших Второй Храм, и более позднюю деятельность Неемии, построившего стены Иерусалима. На постройку стены города Неемией указывает перевод Феодотиона – καὶ οἰκοδομηθήσεται πλατεῖα καὶ τεῖχος – «и отстроятся улицы и стены». Вряд ли данную трактовку следует считать авторской – скорее она происходит из неправильного понимания редкого слова ץוּרחָ – «ров». Следующее выражение םיתִּעִהָ קוֹצבְוּ, буквально «в стеснении времен», очевидно указывает на сложность жизни евреев в эпоху персидского и греческого владычества.
Обратимся к толкованию указанного стиха при интерпретации, связанной с событиями 130 года. В этом случае период 62 седмин оказывается временем построения Иерусалима. Здесь мы видим некоторую нестыковку в том, что восстановление Иерусалима в качестве Элии Капитолины произошло уже при Адриане. Однако стены города, о которых, вероятно, говорится в следующем стихе[643], были построены только при Диоклетиане, в конце III века н.э.; в середине V века они были обновлены и расширены проживавшей в Иерусалиме императрицей Евдокией, включившей в пределы города Сион и город Давида. Относительно восстановления города возможно и несколько другое толкование. Как известно, историческое название Иерусалиму было возвращено только при императоре Константине в 325 году н.э. В это время город начал приобретать христианский облик, в 335 году н.э. был построен Храм Гроба Господня; более поздние христианские императоры продолжали активное строительство в городе. Таким образом, период 62 седмин явился как временем возвращения Иерусалиму исторического названия и восстановления в нем библейской религии, на этот раз в форме христианства, а не иудаизма, так и временем построения стен Иерусалима.
С другой стороны, некоторые комментаторы считают, что слово בוּשׁתָּ относится к еврейскому народу и указывает на возвращение изгнанников из плена[644]. В контексте нашего толкования мы также можем связать это пророчество с возвращением евреев в Иерусалим. Возможно, что, несмотря на римский запрет на проживание евреев в городе, община появилась там уже во времени Йехуды ха-Наси – в Талмуде она именуется «святая община Иерусалима». Более определенные свидетельства относятся ко времени византийской императрицы Евдокии, в 438 году разрешившей евреям молиться на праздниках в Иерусалиме и даже жить в городе. Евреи Палестины разослали в диаспору по этому поводу следующее послание: «Великому и могучему народу евреев от священнослужителей и глав общин Галилеи. Да будет вам известие, что закончилось время изгнания нашего народа и настал час собираться нашим коленам вместе. Император римлян решил, что наш город Иерусалим будет возвращен нам. А потому поспешите и придите сюда в праздник Суккот, да будет царство наше в Иерусалиме»[645]. Состоявшееся в Суккот массовое паломничество в Иерусалим тогда вылилось в столкновения с воинственно настроенными христианскими монахами[646].
Следующие стихи говорят о событиях, которые произойдут после 62 седмин, в последнюю седмину. Об их значении в оригинальном замысле автора книги Даниила было сказано уже достаточно – именно на последнюю седмину пришлись гонения Антиоха Епифана и именно после ее окончания автор книги Даниила ожидал гибели Антиоха, очищения Храма и воцарения мессианского царства. При подсчете седмин начиная со 130 года последняя сед-мина выпадает на 613–620 годы. В это время в истории Палестины, Иерусалима, равно как в истории авраамической традиции в целом, произошел целый ряд важных событий, на многие столетия определивших дальнейшие исторические судьбы Ближнего Востока. В следующем разделе мы приведем краткое изложение исторических событий, произошедших в этот период, и попытаемся дать свою оценку существующим историческим источникам в тех случаях, когда общепринятого научного консенсуса относительно происходивших тогда исторических событий не существует.
Последняя седмина. Византийско-Персидская война и попытка восстановления независимости иудеи
В начале VII века основные проблемы международной политики концентрировались вокруг конфликта Византии и Персии – двух главных держав цивилизованного мира. В 602 году, после переворота Фоки в Византии, один из генералов свергнутого императора Маврикия, Нарсес, отказался подчиняться новому императору и захватил Эдессу, попросив помощи у персов. Персидский царь Хосров II, пользуясь этим поводом, объявил себя мстителем за императора Маврикия и начал военные действия против византийцев. Первые пограничные столкновения были успешны для ромеев, но уже в 603 году в пределы Византийской империи вторглись основные силы персов под командованием Хосрова. Некоторое время военные действия шли с переменным успехом, пока что персам не удалось в 605 году захватить крепость Дару, главный оплот греков на восточной границе. После этого персидская армия вышла на оперативный простор, начав постепенное завоевание Анатолии. В это же время в Византийской империи нарастало недовольство императором Фокой, прославившимся своими несправедливостями и жестокостями. В 608 году вспыхивает гражданская война. Восстание против Фоки, возглавленное провинциальными аристократами, началось в Африке, вскоре перекинулось на Египет и закончилось походом флота восставших во главе с генералом Ираклием, сыном экзарха Африки, на Константинополь. Фока был убит, и воцарился Ираклий.
Персы, разумеется, активно воспользовались дезорганизацией власти Византийской империи. В 610 году персидская армия дошла до Халкидона, пригорода Константинополя. Попытки Ираклия заключить мир с Хосровом не дали результата. В 611 году персы захватили Эдессу, завоевав Сирию. Отбив попытки контрнаступления ромеев в Анатолии, они перешли в наступление на южном направлении, в 614 году подступив к Иерусалиму. По сообщению «Истории императора Иракла» армянского историка Себеоса, завоевание Палестины персами было в основном мирным; особенно приветствовали персов евреи, видевшие в них освободителей от византийского ига: «Тогда вся страна палестинская охотно подчинилась царю персидскому, особенно остатки еврейского народа восстали против христиан. Воодушевляясь народною ненавистью, они наносили страшный вред сонмищу верующих. Они отправились к Персам, соединились и смешались с ними»[647]. В некоторых районах Палестины евреи начали самостоятельные действия против византийцев. До нас дошло единственное любопытное сообщение о военных акциях евреев во время византийско-персидской войны. Евтихий, александрийский патриарх живший в X веке н.э., рассказывает о неудачной попытке евреев захватить Тир с помощью действий местной общины и собранных в Палестине вооруженных еврейских отрядов. Возможно, имели место и другие акты партизанской войны, особенно в Галилее, где еще сохранялось значительное еврейское население.
История взятия Иерусалима персами весной 614 года, безусловно, должна стать одним из центральных сюжетов нашего повествования, так как события, описанные в 9 главе книги Даниила, вращаются именно вокруг Иерусалима и Храма. Мы имеем целый ряд исторических источников, повествующих о взятии Иерусалима персами. Наиболее ранним свидетельством, по-видимому, является сообщение «Пасхальной хроники», константинопольской всемирной истории, которая сообщает о взятии персами Иерусалима, убийстве множества священников, монахов и монахинь, разрушении церквей и захвате персами св. Креста. Более обстоятельные сообщения о тех же событиях мы находим в трех восточных источниках – написанном вскоре после описываемых событий в Палестине «Пленении Иерусалима персами» Антиоха Стратига, «Истории императора Иракла» армянского историка Себеоса и «Хузистанской хронике», анонимном сирийском сочинении арабской эпохи. Кроме того, до нас дошел ряд написанных в жанре религиозной поэзии и апокалипсиса еврейских источников, созданных под влиянием происходивших тогда событий.