Очевидно, что ничего подобного в 620 году, когда завершается период семидесяти седмин, отсчитанных от 130 года, не произошло. Возвращение евреев в свою страну, которое может быть сопоставлено с событиями юбилейного года, произошло намного позже – в XX веке. Однако мы имеем все основания утверждать, что именно это событие стало буквальным исполнением предсказаний Дан 9, 24 и завершением срока 70 седмин. Чтобы продемонстрировать это мы обратимся к двум принципам пророческой интерпретации – «символической интерпретации» 70 седмин и уже известному читателю принципу «день за год».
Как мы уже отмечали выше, сторонники символической интерпретации 70 седмин полагают, что этот период не может быть ограничен буквальными 490 годами – в их толкованиях он растягивается с эпохи древности вплоть до эсхатологических событий и Второго пришествия Христа. Одним из важнейших оснований подобного взгляда является тот факт, что окончание 70 седмин должно быть ознаменовано наступлением грандиозных событий мессианского значения, которые будут реализацией обетований Дан 9, 24. По сути, мы видим здесь попытку отказаться от всяких привязок к исторической хронологии ради того, чтобы сделать толкование адекватным смыслу пророчества о 70 седминах в контексте всей книги Даниила и библейской эсхатологии. В символических толкованиях 70 седмин в разных пропорциях сочетаются историцистский и футуристский подход к библейской интерпретации. Если позиция таких экзегетов как К. Кейль и Г. Леупольд, относящих все события последней седмины ко временам антихриста, скорее может быть названа футуристской, то взгляды Дж. Болдуин и Т. Насса, начинающих отсчет последней седмины от распятия Христа, скорее тяготеют к историцизму. Наибольший интерес, по нашему мнению, представляет концепция Т. Насса. Он излагает ее следующим образом: «Можно представить 70 седмин как символический срок. Отторжение Мессии после 69 седмин может указывать на распятие. Своим распятием Мессия утвердил Новый Завет благодати, который будет действителен всю новозаветную эру (последняя сед-мина). В середине последней седмины истории человечества храмовые жертвы прекратятся, когда в 70 году будет разрушен Храм. От 70 года до Судного дня мы находимся в последних “трех с половиной годах”, когда антихрист будет преследовать Церковь <…> Достоинством этой интерпретации является то, что она стремится интегрировать 70 седмин с другими пророчествами Даниила и Откровения, которые говорят о 42 месяцах/ 3 с половиной годах/1260 днях. Мы пониманием 42 месяца как указание на всю новозаветную эру, когда Церковь будет преследоваться дьяволом и антихристом. Почему бы не истолковать половину последней седмины Даниила таким же образом?»[706].
Аргументы Т. Насса выглядят достаточно убедительно и вполне могут быть применены и к нашей интерпретации – с той разницей, что началом второй половины последней седмины в нашем толковании является 614 год, когда после попытки восстановления жертвоприношений на месте Храма снова воцарилась «мерзость запустения». Согласно книге Даниила, опустошение Иерусалима и Храма должно продолжаться в течение половины седмины, после чего срок 70 седмин завершится и наступит «десятый юбилей», который принесет мессианское избавление. Очевидно, что в отличие от остальных сроков, названных в пророчестве о 70 седминах, мы не можем интерпретировать это указание в буквальном смысле – никакого избавления в 617 или 620 году не наступило. Однако мы также не считаем правильным отказываться от хронологической интерпретации пророчества о 70 седминах и заменять ее символической интерпретацией – в подобном случае все точные хронологические указания книги Даниила теряют всякий смысл и толкование превращается в перебор различных гипотез, выбирать между которыми можно только исходя из субъективных предпочтений. По нашему мнению, в отличие от 69 седмин, представляющих собой обычные календарные семилетия, вторая половина последней седмины должна рассчитываться исходя из традиционного историцистского принципа «день за год».
Основания для подобной интерпретации мы находим в самой книге Даниила. Ее автор, говоря о времени осквернения Храма, охватывающем вторую половину последней седмины, постоянно пытается исчислить его с помощью различных единиц измерения времени. В Дан 7 он идентифицирует это время с периодом господства «малого рога», которое будет продолжаться на протяжении «времени, времен и полувремени» (Дан 7, 25). Близкие, но несколько другие числовые последовательности мы находим в Дан 12. Там говорится, что «многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан 12, 10– 12). Упоминание о прекращении жертвы и о мерзости запустения однозначно дает нам понять, что здесь мы имеем дело с отсылкой к Дан 9, 27. Очевидно, что в данном случае автор книги Даниила говорит нам о точной продолжительности «половины седмины», о которой говорилось в Дан 9, 27. В соответствии с принятыми нами историцистскими принципами толкования книги Даниила, указанные сроки (1290 и 1335 дней) должны быть интерпретированы по принципу «день за год». Таким образом, предположение о том, что вторая половина последней седмины должна растянуться на многие столетия, получает подтверждение уже исходя из того, что она определяется в днях самим автором книги Даниила.
Указанную интерпретацию подтверждают и хронологические расчеты. Если отсчет 1290 и 1335 лет от 30, 33 или 70 года не позволяет получить какие-либо важные даты, то их отсчет от прекращения жертвы в 614 году даст нам 1904 и 1949 годы. Более подробно значение этих дат будет рассмотрено в комментарии к 11–12 главам; в настоящий момент нас в наибольшей степени интересует 1949 год – дата окончания второй половины последней седмины и, соответственно, всего периода 70 седмин. Как известно, 14 мая 1948 года была провозглашена независимость государства Израиль, а 10 марта 1949 года завершилась первая арабо-израильская война, в ходе которой Израиль отстоял свое право на существование и стал политической реальностью. Эти события не только идеально вписываются в предложенную нами хронологию 70 седмин, но и полностью соответствуют смыслу предсказаний, которые должны осуществиться по окончании 70 седмин. Согласно внутренней логике книги Даниила этот период должен стать временем окончательного исполнения пророчества Иеремии о возвращении еврейского народа из плена. Это событие действительно произошло в 1948–1949 годах – в это время снова, впервые после разрушения второго Храма, возникло независимое еврейское государство, имеющее полноценный суверенитет, евреи массово вернулись в свою землю из стран рассеяния.
Как мы уже отмечали выше, окончание 70 седмин одновременно является окончанием 10 юбилеев и объединяет в себе все темы юбилейного года. События 1948–1949 годов снова идеально вписываются в символику юбилея. В книге Левит говорится, что в юбилейный год «возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Лев 25, 10). Земля, являющаяся собственностью Бога (Лев 25, 23), в юбилей должна вернуться к ее исконным владельцам – и именно это произошло в 1948–1949 годах, когда евреи снова обрели землю Израиля, получив возможность поселиться в своей стране. Юридическим выражением этого события стал принятый в 1950 году Закон о возвращении, предоставляющий каждому еврею/иудею право на гражданство и переселение в Израиль. Другой составляющей юбилея является провозглашение свободы и освобождение рабов (Лев 25, 54). Этот факт тоже весьма примечателен в контексте событий 1948–1949 годов, когда сотни тысяч прибывающих в Израиль репатриантов были бывшими узниками гетто и нацистских концлагерей. Об освобождении можно говорить и применительно к прибывающим в Израиль восточным евреям, жившим в условиях авторитарных и антисемитских арабских режимов. События 1948–1949 годов стали буквальным исполнением пророчества Исаии об окончании эпохи плена, связывающего его с наступлением символического юбилейного года: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов» (Ис 61, 1–4).
Наконец, события 1948–1949 стали моментом окончательного исполнения обетований, о которых говорится в Дан 9, 24. Обратимся к истолкованию этого стиха более подробно. В начале ангел говорит Даниилу, что «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан 9, 24). Это указание свидетельствует о том, что предметом пророчества в данном случае является не мировая история, а история еврейского народа и Иерусалима (примечательно, что этот факт был уже давно осознан диспенсационалистами, также полагающими, что события, описанные в Дан 9, 24–27, должны относиться только к судьбе Израиля). Вся структура 70 седмин отчетливо распадается на две части. Первые 69 сед-мин описывают эпоху второго Храма, в которую произойдет восстановление Иерусалима и еврейской жизни в земле Израиля – тем не менее, в урезанном виде, в состоянии подчинения языческим империям (Дан 9, 25). Последняя седмина станет временем катастрофических испытаний, которые разрушат то, что было создано в период второго Храма (Дан 9, 26–27), но в дальнейшем приведут к полному эсхатологическому восстановлению, намного превосходящему то, чтобы было достигнуто до этого (Дан 9, 24). Аналогичное разделение периода 70 седмин мы видим и в нашем толковании – реализация божественных обетовани