й, выражающаяся в восстановлении Иерусалима и земли Израиля, будет постепенно происходить со II по VII века, затем она будет прервана историческими катастрофами VII века, после чего истинное восстановление наступит уже только в XX веке.
В стихе Дан 9, 24 автор приводит шесть инфинитивов, действий, которые должны быть осуществлены в течение 70 седмин – три с негативной и три с позитивной семантикой. Очевидно, что окончательное осуществление всех указанных действий должно произойти после окончания 70 седмин. Тем не менее сложно представить, чтобы автор думал, что реализация данных обетований произойдет только после окончания 70 седмин в результате прямого божественного вмешательства – очевидно, что история Израиля и господствующих над ним языческих империй на всем протяжении периода 70 седмин является длительным процессом, подготавливающим их осуществление.
Первая фраза עשַׁ פֶּהַ אלֵּכַלְ буквально переводится как «прекратить преступление». В контексте нашего толкования эту фразу несомненно можно связать с преступлением, выражающемся в осквернении святого города и святой земли языческими храмами и римским языческим городом, воздвигнутым Адрианом. «Прекращение преступления» произошло в течение 69 седмин – сначала Иерусалим стал христианским городом, а в 614 году он был освобожден от власти римлян, и иерусалимские евреи получили шанс вернуть себе независимость в Святой Земле. Изгнание евреев из Иерусалима, осуществленное Хосровом, прервало этот процесс – город вернулся под власть христианской администрации, затем вновь оказался в руках византийцев, чтобы уже через несколько лет перейти под власть арабов. Восстановление еврейского контроля над Иерусалимом и его превращение в столицу еврейского государства состоялось только после победы Израиля в войне за независимость – 5 декабря 1949 года Иерусалим был провозглашен столицей Израиля. Как видно, это событие произошло сразу же после окончания всего срока 70 седмин, ознаменовав возвращение «святого города» под власть евреев.
Вторая фраза пророчества – תואטח םתֵהָלְוּ говорит об «исполнении беззаконий», моменте, когда грехи языческих держав наконец переполнят чашу гнева Божия[707] (ср. Дан 8, 23). Это указание может быть связано как с событиями VII, так и с событиями XX века. Отсчет 70 седмин начинается с подавления римлянами восстания Бар Кох-бы, массовой гибели населения Палестины и рассеяния еврейского народа. В дальнейшем политика Византийской империи включала в себя продолжение авторитарной политики Рима, массовые репрессии против иудеев, жестокое подавление всех христиан, несогласных с официальным церковным учением, поддерживаемым императором. Если говорить о духовной реальности, то можно заключить, что грехи византийцев «переполнили чашу гнева Божия», что вызвало завоевание их восточных провинций Персидской империей. Византийско-персидская война, символической кульминацией которой стало взятие Иерусалима персами, была не просто отдельным эпизодом в военной истории Восточной Римской империи – ее результатом по сути стало крушение Римской империи как таковой. Многолетняя война с империей Сасанидов настолько ослабила Византию, что после начала арабского наступления она оказалась не в состоянии оказать никакого серьезного сопротивления – в 630–40-е годы были потеряны Сирия, Палестина, Египет, а в конце VII века и Северная Африка. На западе в первой половине VII века из-за вторжения варварских племен с севера (славян, аваров и болгар) были потеряны Балканы. В результате к началу VIII века Византия сузилась до размеров национального греческого царства. Не менее важными были внутренние изменения, произошедшие в результате византийско-персидской войны. Как отмечает Г. Острогорский «не только в политическом, но и в культурном отношении время Ираклия является для восточной Империи поворотным моментом. Оно завершает римскую эпоху и начинает византийскую в собственном смысле слова. Окончательное огречение и оцерковление всей общественной жизни формирует новый облик империи <…> Двуязычие правительства и народа было отличительной чертой ранневизантийского государства: во всем государственном управлении, а также в армии, господствовала латынь, которую большинство восточного населения не понимало. Теперь такому положению был положен конец. Греческий стал официальным языком византийской Империи <…> Ираклий отказался от соблюдения старой римской латинской императорской титулатуры и стал прилагать к себе народное греческое обозначение βασιλεύς. Место римских императорских титулов imperator, caesar, augustus занял старый греческий титул, который до сих пор прилагался к византийским императорам лишь неофициально»[708].
Таким образом, можно говорить о том, что история Римской империи, четвертого зверя видения Даниила, завершилась в VII веке и на место ее господства пришла власть «малого рога» – символического обозначения исламской монархии. После прекращения существования Римской империи, претендовавшей на роль универсальной христианской монархии, на ее место приходит Халифат, ставший теперь основным наследником имперской традиции и главным претендентом на статус всемирной империи. Окончанием его власти стал 1918 год, когда грехи османских султанов, в годы Первой мировой войны осуществивших геноцид христианского населения Малой Азии, снова лишили их права на обладание Святой Землей. Конечным результатом падения Османской империи стало воссоздание еврейского государства, которое ознаменовало собой завершение периода 70 седмин.
Последняя фраза первой части пророчества звучит как ןוֹעָ רפֵּכַלְוּ «искупить беззакония». Она относится к Израилю, говоря об искуплении его грехов, которое свершится до конца 70 седмин. Можно сказать, что страдания еврейского народа под властью иноверцев, начиная со времен Римской империи, способствовали искуплению его грехов и дали ему возможность получить свободу от угнетения и вернуться на землю своих предков.
Вторая часть стиха Дан 9, 24 говорит уже не о прекращении отступления от Бога, а о божественных благословениях, которые будут даны Иерусалиму и Израилю после окончания 70 седмин. Выражение םימלע קדצ «правда вечная» вероятно относится к установлению правильного и справедливого порядка вещей[709]. Возможно, что это указание связано с Храмом, т.к. в 8 главе 2300 вечеров и утр определяются как время, когда שדק קדצנ «оправдается святилище».
Следующая фраза איבִנָוְ ןוֹזחָ םֹתּחְלַוְ «запечатать видение и пророк» связывается большинством комментаторов с исполнением мессианских и эсхатологических пророчеств. Это исполнение библейских пророчеств произошло после окончания 70 седмин, в 1948– 1949 годах, когда народ Израиля, в соответствии с предсказаниями библейских пророков, получил возможность вернуться в свою землю. Слова Дан 9, 24 о «запечатывании» пророчества могут быть осмыслены не только как указание на его осуществление, но и на его окончание, по аналогии со свитком, запечатываемым после написания. Такое толкование мы находим уже в переводе Септуагинты – καὶ συντελεσθῆναι τὸ ὅραμα «закончено видение». В еврейской экзегетике оно было засвидетельствовано уже во времена бл. Иеронима: «И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле»[710]. Подобной интерпретации придерживался целый ряд христианских и иудейских комментаторов: Тертуллиан, бл. Феодорит, Йефет бен Эли. Указанное толкование Дан 9, 24 может быть связано с другим событием, произошедшим после 69 седмин – деятельностью пророка Мухаммеда. В 613 или 615 году Мухаммед начал свою публичную проповедь, а в 622 году вместе со своими сторонниками совершил Хиджру, переселение из Мекки в Медину. Эти факты выглядят совершенно неслучайно в свете того, что Мухаммед традиционно именуется в мусульманской традиции «печатью пророков». Мухаммед называется «печатью пророков» уже в Коране: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает обо всякой вещи» (33, 40). Примечательно, что выражение «печать пророков» происходит именно из Дан 9, 24[711]. Таким образом, у нас есть некоторые основания предполагать, что Дан 9, 24 также может быть пророчеством о возникновении ислама, хотя этот вопрос требует отдельного и более обстоятельного исследования.
Последняя фраза пророчества звучит как םישדק שדק חשמל «помазать святая святых». Это указание является последним инфинитивом, содержащимся в Дан 9, 24, и как бы подводит итог всему периоду 70 седмин. Многие иудейские и особенно христианские комментаторы усматривали здесь указание на пришествие Мессии. Тем не менее эта точка зрения не разделяется большинством современных исследователей по той причине, что выражение «святая святых» в Священном Писании никогда не используется по отношению к лицам. Специальным значением термина «святая святых» является указание на часть Скинии Собрания и Храма, где хранился ковчег Завета. Это помещение Святилища обладало особой святостью – заходить в него один раз в году мог только первосвященник, совершавший там очистительный ритуал в Йом Кипур. Кроме того, выражение «святая святых» может использоваться применительно к священным предметам, использующимся для служения в Храме: жертвеннику, сосудам, самим жертвам. Упоминание о будущем помазании Святая Святых восходит к книге Исход, где описывает обряд, проведенный Моисеем после построения Скинии Собрания (Исх 30, 22–33; 40, 9–15). Согласно этому описанию, Скиния, все ее содержимое и поставленные для служения в ней священники – Аарон и его сыновья – помазываются специально приготовленным священным маслом, запретным для употребления в профанных целях. Это описание, вероятно, восходит к реальной культовой практике допленной эпохи. Судя по всему, обряд помазания не проводился при освящении Второго Храма и при его повторном освящении после освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем. По мысли автора книги Даниила, превращение Второго Храма в идеальный эсхатологический Храм, которое должно наступить после гибели Антиоха и окончания 70 седмин, должно включать в себя возрождение древнего обряда помазания. Именно так этот пассаж трактует большинство современных комментаторов.