Поскольку арабское завоевание является отражением великого = «монгольского» покорения мира и османского = атаманского нашествия, то теперь становятся более понятными многие указы и нововведения халифа Омара. Они хорошо вписываются в уже понятную нам картину колонизации ордынскими и атаманскими войсками Евразии и Африки. Перед нами встает облик Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков в освещении мусульманских хронистов. В нижеследующем тексте под словом «мусульмане» следует понимать приверженцев одного из христианских течений того времени. Оттуда потом вышло современное магометанство.
«Чтобы не допустить смешения мусульман (в частности арабов) с иноверцами, Омар запретил мусульманам иметь земельные владения в покоренных странах (в последующие времена закон этот пришел в забвение)… с той же целью… и был учрежден (637 г.) самостоятельный мохаммеданский календарь (см. Гиждра). ЗАВОЕВАНИЯ ДОСТАВИЛИ МУСУЛЬМАНАМ ОГРОМНУЮ ДОБЫЧУ, КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ БЫЛО СРАЗУ РАЗДЕЛИТЬ ПО РУКАМ, и богатый государственный доход. Для упорядочения финансового дела, Омар учредил казначейство и диван (министерство финансов или верховную финансовую камеру). Подражал он при этом образцам византийским (царь-градским — Авт.) и персидским (тот есть русским, так как Персия той эпохи — это Русь-Орда — Авт.), да и вообще он, где можно было, старался сохранить хорошо заведенную бюрократическую машину персов и византийцев; ДАЖЕ СЧЕТНЫЕ КНИГИ ВЕЛИСЬ В СИРИИ И ПЕРСИИ (на Руси — Авт.) НА ПРЕЖНИХ ЯЗЫКАХ, МОНЕТЫ ЧЕКАНИЛИСЬ С ГРЕЧЕСКИМИ (то есть христианскими — Авт.) И ПЕРСИДСКИМИ НАДПИСЯМИ, НА НИХ ОСТАВЛЕНЫ БЫЛИ ДАЖЕ КРЕСТЫ И ПРЕЖНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.
В каждой провинции был поставлен арабский наместник, с мусульманским войском (неверные вообще лишены были права носить оружие); ему принадлежала также власть судебная, но рядом с ним Омар поставил и специальных судей, „кадиев“… Во всех своих начинаниях Омар руководился интересами ислама, которому он был глубоко предан… В своем образе жизни доходивший почти до аскетизма, Омар старался, чтобы мусульмане не уклонялись от предписаний Корана, и строго наказывал за их нарушение (в том числе даже своих родных)» [988:00].
Здесь, повторим, описано устройство той части Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков, которая была повторно завоевана османами = атаманами и казаками-ордынцами.
Обратите внимание, что Омар и его мусульманская администрация чеканят монеты с изображением креста! Современные историки пытаются как-то сгладить это (созданное ими самими) противоречие с ошибочной версией, будто христианская символика ВСЕГДА, дескать, была чужда исламской. Как мы видим, это не так. В эпоху МУСУЛЬМАНИНА Омара монеты были, оказывается, платежным средством ХРИСТИАНСКОЙ Империи. Ее назвали «исламской» — в современном смысле этот слова — лишь впоследствии, в эпоху XVII века.
9. Нисхождение во ад
Хотя канонические Евангелия не сообщают о сошествии Иисуса во ад, но эта тема обсуждается в других христианских произведениях и молитвах [537:2], с. 11. Сохранилось множество икон с изображением данного сюжета, рис. 1.23-1.24. Об этом же детально рассказывает и известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29].
Рис. 1.23. Сошествие Христа во ад. Русская икона. Взято из [745:1], с. 242, икона 489.
Рис. 1.24. Сошествие Христа во ад. Русская икона. Взято из [745:1], с. 242, икона 491.
В Евангелии от Никодима говорится о панике, охватившей адские силы при появлении Христа. Иисус победил силы зла, сломал врата ада и вывел его пленников на свет, рис. 1.25. Об отражении этого сюжета в знаменитом «древне»-индийском эпосе Махабхарата и в «Божественной Комедии» Данте, см. нашу книгу «Казаки-арии: из Руси в Индию».
Рис. 1.25. Сошествие во ад. Иисус выводит оттуда людей. Ярославская икона. Взято из [308:2], с. 51.
Если в жизнеописание Пророка Магомета включен заметный слой сведений об Андронике-Христе, то мы должны натолкнуться и на сошествие Посланника Аллаха во ад. Наш логический вывод полностью оправдывается. Мы цитируем.
Ибн Хишам сообщает: Мне передали некоторые знатоки, ссылаясь на тех, кто им передавал слова Пророка, который говорил: «Меня встретили ангелы, когда я вошел в ближайшее небо, и каждый ангел встречал меня с улыбкой и радостью… И вот встретил меня один из ангелов… но он не улыбался. Я не увидел в нем той радости, которую увидел у других. Я спросил Джабраиля (архангела Гавриила — Авт.): „О Джабраиль, кто этот ангел, который… не улыбнулся?“… Джабраиль сказал мне:… „Он не улыбается. Имя этого ангела Малик и ОН ХРАНИТЕЛЬ АДА“». Пророк сказал: «Я сказал Джабраилю… „Не прикажешь ли ему, ЧТОБЫ ОН ПОКАЗАЛ МНЕ АД?“ Ответил: „Хорошо. О Малик! Покажи Мухаммеду ад!“ Он открыл крышку огня, и огонь забурлил, взметнулся. Я подумал, что он схватит все, что я вижу. Я сказал Джабраилю:…„Прикажи, пусть вернет его на свое место!“ И он приказал. Сказал огню: „Тухни!“ Огонь вернулся на свое место, туда, откуда вышел. Я бы сравнил это с тенью: так быстро вернулся на свое место… и Малик снова накрыл его крышкой» [300:2], с. 169.
Далее Магомет начинает свое путешествие по мрачному «небу» (то есть по аду). Абу Саид аль-Худри так передает слова Пророка: «Когда я вошел в ближайшее небо, то там увидел человека сидящего, которому показывают души сынов Адама. Когда ему представляют добрую душу, он радуется и говорит: „Добрая душа, вышла из доброго тела“. Когда ему показывают другие, он говорит: „Тьфу!“ И его лицо мрачнеет. Говорит: „Порочная душа, вышла из порочного тела“. Я спросил: „Кто это, о Джабраиль?“ Сказал: „Это твой предок Адам. Ему показывают души своих потомков“…
Потом я увидел мужчин с губами, похожими на губы верблюдов, у них в руках куски горящих углей, которые они бросают себе в рот и угли выходят у них сзади. Я спросил: „Кто эти, о Джабраиль?“ Ответил: „Эти кормились за счет средств сирот, поступали несправедливо“.
Потом увидел мужчин с огромными животами, подобных которым никогда не видел. Когда их подвергают огню, они наступают на свои животы и не могут сдвинуться с места. Я спросил: „А кто эти, о Джабраиль?“ Он ответил: „Эти покинули разрешенных им Аллахом женщин, и ушли к запрещенным им Аллахом женщинам“.
Потом я увидел женщин, подвешенных за груди. Я спросил: „А кто эти, о Джабраиль?“ Ответил: „Эти женщины родили детей не от своих мужей“» [300:2], с. 169–170.
Так описано путешествие Пророка Магомета по аду в сопровождении архангела Гавриила (Джабраила). Ясно, что перед нами — слепок с христианского сюжета о сошествии Христа во ад. Кстати, Иисус выводит оттуда на белый свет праведников. В частности, праотца Адама. Примерно в таком же виде сошествие во ад изложено в индийской Махабхарате, и у поэта Данте.
Тем самым, мы видим еще одно яркое соответствие между жизнеописаниями Пророка Магомета и Андроника-Христа (Андрея Боголюбского).
Стоит отметить, что после посещения ада ангелы подняли Магомета на «второе небо». И тут он встретил Иисуса Христа, которого в Коране и старых мусульманских текстах именуют: «Иса сын Марьяма». При этом Иисус назван племянником Магомета [300:2], с. 170. Янычар Константин писал: «Христову доброту они (мусульмане — Авт.) приписывают Мухаммеду» [424], с. 40.
10. Вознесение на небо
В «биографии» Пророка Магомета ничего не говорится о распятии. Следовательно, этот раздел жизнеописания напрямую не связан с воспоминаниями об Андронике-Христе. Однако о Вознесении Магомета на небо говорится, причем достаточно подробно. Таким образом, мы вновь наталкиваемся на яркие следы христианства в рассказах о Посланнике Аллаха. Ведь, согласно христианскому догмату, Христос после смерти вознесся на небо.
Здесь уместно напомнить, что в книге «Потерянные Евангелия», гл. 4, мы показали, что ветхозаветный пророк Исайя является еще одним отражением Андроника-Христа, а известное пророчество «Исайя» — это еще одно потерянное Евангелие, рассказывающее на самом деле об Иисусе Христе.
Оказывается, известное «Вознесение Исайи» говорит на самом деле о Вознесении Иисуса. Пророк Исайя последовательно поднимается на несколько небес, где ему открываются все новые и новые откровения.
Так вот, Вознесение Магомета на небо описано практически так же, как и Вознесение Исайи-Иисуса. Якобы сам Посланник Аллаха говорил следующее:
«Когда я закончил все дела в Священном доме, мне принесли лестницу, более замечательной вещи, чем эта, я не видел никогда. Это то, куда обращает свой взор УМЕРШИЙ из вас, когда уходит. Мой приятель поднял меня по нему, пока я не дошел до одной из дверей до неба. Она называется дверью хранителей…
Когда он ввел меня, ангел спросил: „Кто это, о Джабраиль?“ Ответил: „Мухаммад“. Сказал: „Разве он уже послан с миссией?“ Ответил: „Да“. Сказал: „Он призывал ко мне с добром и говорил доброе“» [300:2], с. 168–169.
Далее начинается восхождение Пророка Магомета по небесам все выше и выше. Кстати, именно на «ближайшем небе» Магомету был показан ад, по которому он совершил путешествие, уже описанное нами ранее. Это «небо» было первым в ряду небес. Затем, на втором небе, Магомет встретил Иисуса, сына Марии. Потом Магомет последовательно поднимается на третье, четвертое, пятое и шестое небо. Кстати, здесь он встретил пророка Моисея (Мусу).
С шестого неба Посланника Аллаха провели в рай. Каждый раз, перед тем, как поднять Магомета на следующее небо, архангел Гавриил (Джабраил) предварительно спрашивал разрешения у соответствующих ангелов. Наконец, Магомет оказался на седьмом небе, где его провели к Господу (300:2), с. 170–172.
Вот как рассказывают о Вознесении на небо другие мусульманские авторы. «Ночью к нему (Пророку Магомету — Авт.) явился архангел Джабраил с крылатым животным Бураком (на араб, яз. — молниеносный) и предложил совершить путешествие. Оседлав Бурака, Мухаммед и Джабраил отправились в Иерусалим. По дороге в этот город они посетили гору Сион и Вифлеем. Но все это произошло в мгновение ока. В ИЕРУСАЛИМЕ БУРАК ПРИЗЕМЛИЛСЯ НА ГОРУ МОРИА, ГДЕ, ПО МУСУЛЬМАНСКОЙ ВЕРСИИ, БЫЛ РАСПЯТ ИИСУС ХРИСТОС. Там Мухаммед встретился… с… Ибрахимом (Авраамом), Мусой (Моисеем), Давидом и Исой (Иисусом Х