К нему собрались его жены… ПРИ НЕМ НАХОДИЛСЯ ЕГО ДЯДЯ АЛЬ-АББАС. ОНИ РЕШИЛИ НАПОИТЬ ЕГО ЛЕКАРСТВОМ. Аль-Аббас сказал: „Я дам ему лекарство“. Когда Пророку в рот влили лекарство, он очнулся и спросил: „КТО СДЕЛАЛ ЭТО СО МНОЙ?“ Ему ответили: „ТВОЙ ДЯДЯ“… Пророк сказал: „Это лекарство принесли женщины, пришедшие из той земли“. И он указал в сторону земли Эфиопии (Абиссиния). Он спросил: „А ЗАЧЕМ ВЫ СДЕЛАЛИ ЭТО?“ Его дядя аль-Аббас ответил: „Мы боялись, о Посланник Аллаха, что у тебя может развиться плеврит“. Пророк на это сказал: „Аллах не даст мне заболеть этой болезнью. ПУСТЬ НАПОЯТ ЭТИМ ЛЕКАРСТВОМ КАЖДОГО НАХОДЯЩЕГОСЯ В ДОМЕ, КРОМЕ МОЕГО ДЯДИ!“ Выполняя наказ Пророка, напоили всех, даже Маймуну, которая соблюдала пост, В НАКАЗАНИЕ ИМ ЗА ТО, ЧТО ОНИ С НИМ СДЕЛАЛИ.
Рассказал мне Саид иби Убайд… „Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось, я спустился в Медину… Я вошел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговаривал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживал меня: я понял, что он призывает на меня благословение“» [300:2], с. 622–626.
Вскоре Пророк Магомет скончался.
Сравним две версии.
• Султан Магомет выступает в поход на Египет, но в самом начале кампании, на третий день, не дойдя до цели, неожиданно умирает.
Пророк Магомет организует военный поход и ставит во главе молодого военачальника Усаму. Мусульманское войско выступило в поход, однако практически сразу остановилось из-за болезни Посланника Аллаха.
В обеих версиях события разворачиваются достаточно быстро — в течение нескольких дней. Смерть подступила неожиданно.
• Султана Магомета отравил врач, действовавший по приказу венецианского царя.
Хотя в жизнеописании Магомета напрямую об его отравлении не сказано, однако описывается многозначительная сцена. Дядя Магомета ТАЙКОМ ОТ ПРОРОКА, когда тот был в беспамятстве, дает ему некое лекарство. Точнее, вливает в рот Магомету некую жидкость. Очнувшийся Посланник Аллаха недовольно говорит: Зачем вы это сделали? Дядя пытается оправдаться тем, что, дескать, заботился о твоем здоровье: вдруг у тебя возникнет плеврит. Пророк возражает: плевритом я не могу заболеть, поскольку Аллах такого не допустит. Получается, что ни о каком плеврите речь идти не могла, и лекарство было влито зря. Либо же предназначалось для чего-то другого! Возмущенный Пророк Магомет требует, чтобы данным «лекарством» напоили всех, находящихся в доме (кроме дяди). При этом подчеркнуто: это нужно сделать В НАКАЗАНИЕ ЗА ТО, ЧТО ОКРУЖАЮЩИЕ СОТВОРИЛИ С ПРОРОКОМ.
По нашему мнению здесь довольно откровенно рассказано об отравлении Магомета его «дядей». В самом деле. Поскольку дядя был мужчиной и, судя по всему, разбирался в медицинских снадобьях, то, скорее всего, он и является дубликатом иудейского врача, отравившего Султана Магомета. При этом повторим, дядя Пророка дал лекарство от несуществующего плеврита. Как тут же выяснилось, Магомет не только не был болен этой болезнью, но, как было сказано, в принципе не мог ею заболеть ввиду специальной заботы Аллаха. Выходит, что дядя «грубо ошибся» или поступил так намеренно. Более того, далее специально сказано, что окружающих следовало НАКАЗАТЬ за такое деяние. То есть дядя и присутствующие совершили ПЛОХОЙ ПОСТУПОК, НУЖДАЮЩИЙСЯ В ОСУЖДЕНИИ, НАКАЗАНИИ. Слова Пророка, что «лекарством» следует тут же напоить виновных, можно расценить как его попытку отомстить, то есть отравить самих убийц. Судя по всему, «дяде» удалось ускользнуть от кары.
Обратите внимание на следующий мелкий штрих. Пророк Магомет считал, что «нехорошее лекарство» прибыло издалека: его привезли женщины из страны Эфиопии. Это хорошо согласуется с тем, что предатель-врач, отравивший Султана Магомета, действовал по приказу далекого венецианского царя, иноземного правителя. Может быть, и яд, использованный врачом-иудеем, был иностранного, венецианского происхождения. Так что про него вполне могли сказать, что «лекарство» привезли некие женщины из другой страны.
6. Борьба двух наследников за власть
После смерти Султана Магомета и его погребения в Константинополе, остались ДВА его сына — Баязед (Баязид) и Джем-Султан. Они «вели между собой борьбу за империю в течение нескольких лет. Джем-Султан был изгнан из страны, а Баязид стал султаном» [424], с. 95. Это пишет янычар Константин.
Андрей Лызлов называет Джем-Султана другим именем — Зизим или Селим. Сообщается следующее. «Последи себе оставил двух сынов, Баозита и Селима, его же неции Зизимом называли…
Баозит и Зизим или Селим, хотящии кийждо от них един государством обладати, войну между собою (простроша). Такожде и воинство турское надвое разделишася: едину хотяху Баозита султана имети, другия меншаго брата его Селима» [497], с. 228.
Похожий сюжет рассказывают и про ДВУХ наследников дела Пророка Магомета. Речь идет о борьбе между Омаром и Абу Бакром.
Аиша, жена Магомета, рассказывала: «Когда болезнь одолела Посланника Аллаха, он сказал: „Передайте АБУ БАКРУ: пусть возглавит молитву людей!“ Я возразила:… „Абу Бакр — человек впечатлительный, со слабым голосом и часто плачет, когда читает Коран“. Но Пророк повторил… Я снова повторила свои слова. Пророк сказал: „Вы, женщины, подружки Йусуфа. Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!“ Я… говорила все это лишь с тем, чтобы минула сия участь Абу Бакра, ибо я знала, что люди никогда не полюбят человека, занявшего место Пророка, и что они будут обвинять его во всем» [300:2], с. 627.
Таким образом, здесь возникло имя Абу Бакра — как возможного преемника Пророка. Однако Абдаллах ибн Замаа передает другую версию.
«Когда Посланника Аллаха одолела болезнь, я находился при нем с группой мусульман… Пророк сказал: „Пусть кто-нибудь возглавит молитву людей!“ Я вышел и увидел ОМАРА во главе людей. Абу Бакр отсутствовал. Я сказал: „Давай, о Омар, возглавляй молитву людей!“ Он и возглавил молитву… Омар был человеком громогласным. Посланник Аллаха спросил: „А ГДЕ ЖЕ АБУ БАКР? Аллах и мусульмане не хотят этого!“… Послали за Абу Бакром, который пришел к нему уже после того, как Омар отслужил эту молитву, возглавив людей» [300:2], с. 627.
Затем Омар, якобы, раскаялся в том, что возглавил людей, не дождавшись Абу Бакра. Омар стал уверять, что стал во главе молитвы лишь потому, что считал, будто таков приказ Пророка. На это ибн Замаа заявил, что Пророк действительно не называл имя Омара, но что он, Замаа, выйдя к людям, подумал, что среди присутствующих Омар — самый достойный.
Эта тема — кто является более достойным преемником Пророка: Абу Бакр или Омар, — бурно обсуждалась людьми. Вот, например, что говорил об этом аль-Касим ибн Мухаммад. «Посланник Аллаха, услышав такбир Омара во время молитвы, спросил: „Где Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого!“ Если бы не те слова, которые говорил Омар, когда умирал, то мусульмане не сомневались бы в том, что Пророк оставил своим преемником Абу Бакра. Но когда умирал Омар, сказал: „Если я назначу преемника [т. е. халифа] после себя, то поступлю так, как поступил человек получше, чем я; а если я не назначу никого, то поступлю так, как поступил человек, который гораздо лучше меня“.
Из этого высказывания люди поняли, что ПОСЛАННИК АЛЛАХА НЕ НАЗНАЧИЛ СВОИМ ПРЕЕМНИКОМ НИКОГО. Нет смысла в том, чтобы подозревать Омара, что он скрыл факт назначения Пророком Абу Бакра своим преемником» [300:2], с. 628.
Отсюда ясно видно, что вопрос о преемнике Пророка Магомета стоял остро, был запутан и осложнен многими обстоятельствами. Возможных преемников было двое: Омар и Абу Бакр. Одна версия утверждала, что Магомет выбрал вождем Абу Бакра. Другая гласила, что Омар явочным порядком занял освободившееся место Пророка. Третья легенда говорит, что Посланник Аллаха вообще никого не назначал своим преемником. Вероятно, кое-кто подозревал Омара в сокрытии предсмертной воли Магомета.
Вокруг двух претендентов — Омара и Абу Бакра — роилось много мнений и слухов. Похоже, что отношения между ними были сложными. Вот, например, один из характерных эпизодов.
«Абу Бакр, когда дошла до него весть (о смерти Пророка — Авт.), приехал и сошел с верблюда возле дверей мечети. А Омар разговаривал с людьми. Не обращая ни на кого внимания, Абу Бакр вошел к Посланнику Аллаха… Он подошел и открыл лицо Пророка, потом наклонился и поцеловал его… Потом Абу Бакр… вышел. А Омар говорил с людьми. Абу Бакр сказал: „Успокойся, о Омар! Послушай!“ Омар не послушался, продолжал говорить. Абу Бакр, увидев, что Омар не замолчал, обратился к людям. Люди, услышав его слова, повернулись к нему и оставили Омара» [300:2], с. 631.
Здесь мы видим, в общем-то, некое столкновение Омара с Абу Бакром. Оба пытаются овладеть вниманием людей, говорят одновременно, перебивая друг друга. В результате люди оставляют Омара и переходят к Абу Бакру. Хотя исламские летописцы описывают этот сюжет сдержанно, тут явно сквозит большое напряжение.
Становится понятно, почему вскоре в книге Ибн Хишама появляется специальная глава под названием «История выбора преемника Пророка». Кроме Абу Бакра и Омара появились и другие претенденты, правда, не столь весомые. Мы опустим запутанные подробности долгих споров — кому стать властителем мусульман. Окончательный результат таков. Считается, что сначала Абу Бакр предложил выбор между Омаром и Абу Убайда ибн аль-Джаххаром. Но Омар, испугавшись, что произойдет раскол, закричал: «Протяни руку, о Абу Бакр!» Тот протянул руку, и Омар тут же присягнул ему. Большинство остальных последовало его примеру. В итоге правителем становится Абу Бакр. Он сказал так: «О люди! Я стал вашим правителем. Но я не самый лучший из вас» [300:2], с. 640–641.
Сравнение с историей Султана Магомета и его преемников, очевидно, обнаруживает соответствие с рассказом о преемниках Пророка Магомета.
• Умирает великий Султан. Умирает великий Пророк.
• Ни Султан, ни Пророк не назначили себе преемника. Во всяком случае, Посланник Аллаха не оставил на сей счет четкого и ясного указания. То же самое говорится и про Султана Магомета.