Рис. 5.147. Петр с ключами неба. Фрагмент полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли. Якобы конец XV века. Взято из [16:1], с. 325.
Осознав это обстоятельство, мы начинаем лучше понимать как старинные иконы, так и дошедшие до нас письменные свидетельства. Согласно Евангелиям, Иисус говорит Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного» (Матфей 16:19). См. рис. 5.148.
Рис. 5.148. Апостол Петр с ключами неба. Флоренция, церковь Санта Мария Новелла. Бывший зал капитула. Андреа ди Бонайути. Якобы 1366–1367 годы. Взято из [654:0], с. 375.
Энциклопедия сообщает: «Одиночные изображения Петра в восточной иконографии почти не встречаются, зато постоянны на Западе. Западное средневековье, видящее в Петре основоположника римской церкви, изображает его в папском облачении… Древний атрибут Петра — пастырский посох с крестом… вытесняется КЛЮЧАМИ, обычно — двумя (от райских и адских врат), редко — тремя. Вручение Иисусом Христом ключей Петру (лат. traditio clavium) — постоянный мотив иконографии (рис. 5.149, рис. 5.150 — Авт.)… Не менее важен образ Петра — привратника и КЛЮЧАРЯ НЕБЕСНОГО для такого жанра средневековой литературы, как видения загробного мира, и фольклора» [533], т. 2, с. 309.
Рис. 5.149. Иисус Христос вручает апостолу Петру небесные ключи. Миниатюра из «Книги евангельских чтений императора Генриха II». Якобы XI век. Мюнхен, Государственная библиотека. Взято из [533], т. 2, с. 307.
Рис. 5.150. Иисус вручает ключи неба апостолу Петру. Маттео дель Поллайло и Симоне дель Кронака. Барельеф в сокровищнице собора Святого Петра. Рим. Взято из [143:0], с. 198.
Отметим, что как ключи Петра, так и клещи Гефеста, названы «небесными». Теперь эта связь с небом становится понятной: метеорит 1421 года действительно УПАЛ С НЕБА.
Интересно, что в русском языке слова КЛЮЧИ и КЛЕЩИ звучат очень близко, согласные Ч и Щ могли легко путаться. В этом, вероятно, и заключается причина путаницы. Западно-европейские авторы, в том числе и «античные классики», начавшие забывать славянский язык, перепутали КЛЮЧИ с КЛЕЩАМИ. В результате один и тот же символ раздвоился. Один приписали апостолу Петру-Камню, а другой — Гефесту-метеориту.
Между прочим, не звучит ли в имени бога-кузнеца ГЕФЕ-ста имя КИФА, то есть одно из имен апостола Петра? А именно, при переходе Г-К из ГЕФЕ получается КИФА, или наоборот. А сочетание СТ в имени ГЕФЕ-СТ могло означать когда-то слово ЕСТЬ. То есть ГЕФЕСТ = КИФА ЕСТЬ. Иными словами, ГЕФЕСТ — это ЕСТЬ КИФА.
Мы видим, что сказания о метеорите 1421 года отразились как в Евангелиях, так и в «античной» литературе.
Из западно-европейской путаницы — КЛЮЧИ или КЛЕЩИ — видно, что в основе обеих версий лежали именно русские сказания, записанные первоначально по-русски. Неудивительно: первоисточник сведений о ярославском (клещинском) метеорите находился на Руси. Между прочим, на русских иконах апостола Петра с ключами вообще не изображали. Вероятно, потому, что на Руси довольно долго помнили суть дела и понимали, что «западно-европейские ключи Петра» (как и клещи в руках «античного» Гефеста) — это всего лишь искаженный символ метеорита 1421 года. А западные писатели жили довольно далеко от метрополии Империи и эпицентра событий. Следовательно, были вынуждены питаться больше слухами и искаженными пересказами путешественников. Поэтому восточная и западная традиции изображения апостола Петра оказались в итоге заметно отличающимися.
Обратите внимание, что довольно часто ключи в руках Петра рисовали с большим ушком, рис. 5.151-5.153, так что они действительно становились похожими на кузнечные клещи, рис. 5.154, рис. 5.155. По-видимому, таковы были старые изображения XV–XVI веков, сближавшие Петра с Гефестом. Но потом две традиции — ключи и клещи — разошлись в средневековом искусстве. А через некоторое время скалигеровские историки вообще заявили, будто клещи Гефеста происходят «из далекой античности», а ключи Петра оставили в средневековье. Так между легендарными ключами и клещами появился искусственный хронологический провал во много сотен лет.
Рис. 5.151. Святой Петр и Петр II Бурбонский. В руке у Петра — ключи неба. Жан Эй. Фрагмент триптиха Мадонна во Славе. Взято из [16:1], с. 153.
Рис. 5.152. Ключи с большим ушком в руке апостола Петра, похожие на клещи. Фрагмент триптиха. Взято из [16:1], с. 153.
Рис. 5.153. Ключи с большим ушком в руке Петра, похожие на клещи. Ватикан. Пьетро Лоренцетти. Фрагмент. Взято из [713], с. 76. илл. 62.
Рис. 5.154. Схематичное изображение клещей.
Рис. 5.155. Старинные клещи, которыми извлекли гвозди из тела распятого Христа. Фрагмент диптиха. Париж. Лувр. Якобы около 1370–1380 годов. Взято из [540:0], с. 123.
Отметим, что как Гефеста, так и Петра, представляли, в основном, с двумя предметами в руках. У Гефеста — клещи и молот, рис. 5.20, а у Петра — два ключа. Причем иногда на некоторых старинных изображениях ключи Петра очень похожи на молот Гефеста, см., например, рис. 5.144. Видно, что поздние художники стали путаться. То, что предметов должно быть два, они более или менее знали. Но вот какие именно — молот, клещи или ключи — уже помнили плохо. Поэтому и комбинировали: молот с клещами или два ключа. А иногда даже три ключа. Либо один молот.
Продолжим наши логические «вычисления». Выше мы обнаружили, что сети Гефеста, в которые он поймал и заковал Венеру и Марса, это — преломленное описание воинских булатных кольчуг, создававшихся на Руси. В другой «античной» версии, называющей бога Гефеста — героем Фаэтоном, эти же «сети-кольчуги» отразились в виде «древесной коры», плотно охватившей, целиком одевшей, тела трех женщин, сестер Фаэтона. Следовательно, есть все основания ожидать, что и в жизнеописании апостола Петра (Гефеста-Фаэтона) мы тоже увидим какой-то рассказ о «сетях», которыми Петр будет «ловить» людей. Наш прогноз полностью оправдывается. Такой сюжет не только есть, но и хорошо известен.
Мы имеем в виду известные напутствия Христа, обращенные к Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного: И ЧТО СВЯЖЕШЬ НА ЗЕМЛЕ, ТО БУДЕТ СВЯЗАНО НА НЕБЕСАХ, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфей 16:19).
И далее. Иисус «сказал Симону (Петру — Авт.): отплыви на глубину и ЗАКИНЬТЕ СЕТИ СВОИ ДЛЯ ЛОВА. Симон сказал… по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (рис. 5.156 — Авт.)… Ужас объял его (Петра — Авт.) и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся, ОТНЫНЕ БУДЕШЬ ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКОВ» (Лука 5:4-10).
Рис. 5.156. Фрагмент картины «Чудесный лов рыбы». Алтарь Святого Петра. Конрад Виц. Взято из [143:0], с. 87.
Евангелист Иоанн добавляет: «Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть» (Иоанн 21:11).
Итак, в Евангелиях достаточно четко сказано, что апостолу Петру будет дано искусство «связывать на земле и на небесах», а также «ловить в сети людей». Причем первое напутствие прозвучало одновременно с вручением Петру ключей неба. Скорее всего, здесь перед нами — один из вариантов «античного» рассказа о сетях Гефеста, в которые тот поймал людей, а именно, божественных персонажей — Марса и Венеру.
Отметим, кстати, что в обеих версиях эту «ловлю в сети» наблюдают и другие зрители. В истории Гефеста — созванные им боги, которые с удивлением увидели Марса и Венеру, прочно опутанных металлическими сетями Гефеста. А в Евангелиях — это несколько учеников Христа, ужаснувшихся при виде большого количества рыбы, оказавшегося в сетях апостола Симона Петра.
Тем самым, «оба» события были расценены зрителями как чудо. Олимпийские боги поразились прочности сетей Гефеста, а евангельские персонажи ужаснулись при виде столь большого количества пойманной в сети рыбы. Кстати, по одной из версий, сети рыбаков не прорвались, несмотря на огромный улов.
Итак, в обоих повествованиях — про Гефеста и Петра — громко звучат мотивы клещей-ключей и чудесной «ловли людей в сети».
Сегодняшние комментаторы считают, что слова о «ловле людей» апостолом Петром следует понимать аллегорически. Дескать, Петр привлекал людей к христианству. Однако, как мы теперь видим, в основе этого сказания лежат воспоминания о булатных кольчугах-сетях, в которые были закованы солдаты Орды.
Мы видим, что дошедший до нас текст Евангелий был создан или заметно отредактирован не ранее первой половины XV века, поскольку в них отразились, хотя и косвенно, события 1421 года. А именно, падение метеорита и начало производства Булата на Руси.
На этом логические умозаключения не заканчиваются. Вспомним, что Фаэтон (Гефест) являлся сыном бога Солнца-Гелиоса. Но ведь Солнцем именовали Христа. Этот факт мы обнаруживали неоднократно. А поскольку апостол Петр оказался «близок» к Гефесту-Фаэтону, следовательно, в сказаниях о Симоне Петре должен обнаружиться след старинной традиции, считавшей его «похожим» на Иисуса. Наше предположение оправдывается. Приведем здесь краткое резюме Андрея Немоевского, автора книги «Бог Иисус».
«Имя ПЕТР, КИФА, скала появляется в Евангелиях как прозвище Симона, а в Посланиях появляется видимо как название старейшей секты иерусалимской.
Этот… Петр был Симоном „Petrus“, „Petrogenes“, „Saxigenus“, представляет прекрасно знакомое нам из сравнительной мифологии — имя. Это — божество. Древе обращает внимание на поражающий в Деяниях Апостолов факт, что, в сущности, ИСТОРИЯ ПЕТРА ЯВЛЯЕТСЯ, ПО СОДЕРЖАНИЮ, ПОВТОРЕНИЕМ ИСТОРИИ ИИСУСА. Он, как и Иисус, творит чудеса, исцеляет больных (Деян. Ап. III, 6–7), воскрешает (IX,40), арестован во дни „Пасхи“ (XII,3) для того, чтобы быть отданным подобно Иисусу, на волю народа (XII,4). Но из темницы его освобождает представший в сиянии света ангел (XII,7) (рис. 5.157 —