В рассказе ал-Бакри они притесняли своих братьев — мударитов и рабиитов[33]. Это они может относиться и к племенам Бурд и Айлан, и к ийадитам в целом. За неимением параллельных источников трудно выбрать одну из этих альтернатив. Вероятно, что мудариты и рабииты терпели обиды прежде всего от наиболее сильных племён ийадитов. О том, что представляли собой эти обиды, мы узнаем опять-таки от ал-Бакри. По его словам ийадит помещал свой лук на вход в жилище мударита или рабиита, и всё, что там находилось, считалось его добычей[34].
Нарисованная ал-Бакри картина соответствует рассказам некоторых других мусульманских историков о том, что ийадиты были служителями мекканского святилища (ал-байт, البيت — Прим. сост.) до Бану Хуза’а, от которых эта почётная должность перешла к курейшитам. Наиболее подробно рассказывает об этом историк IX в. Мухаммад Ибн Хабиб, согласно которому хранителем святилища (хаджиб ал-байт, حاجب البيت — Прим. сост.) был Ваки Ибн Салама Ибн Зухр. О последнем сообщается также, что он построил в Мекке большое здание (сарх)[35]. Историк ал-Йа’куби (ум. 897/98 или после 905) называет другого ийадитского смотрителя святилища — некоего Са’лабу[36]. Видимо ийадиты, укрепившись в Таифе, распространили своё влияние и на Мекку.
Через какое-то время эпоха господства ийадитов в Таифе и Мекке подошла к концу. В источниках называются две причины этого. Ал-Бакри пишет, что среди ийадитов вспыхнула какая-то болезнь, от которой за сутки умирало от ста до двухсот человек. Один праведный ийадит сказал остальным, что это — кара за обиды, нанесённые родственникам (т. е. родственным племенам мударитов и т. д.); следует уйти, и тогда эти мучения прекратятся. Далее со ссылкой на ал-Калби утверждается, что Аллах вывел ийадитов из Тихамы[37].
В следующем фрагменте ал-Бакри пишет, что, согласно некоторым рассказам, между ийадитами с одной стороны и союзом мударитов и рабиитов с другой началась война. Союзники одержали победу в битве при Ханике, после чего ийадиты покинули Тихаму[38]. Данное известие также находит параллели у Ибн Хабиба, который, однако, рассказывает об этих событиях по-иному. По его словам, мудариты из племён Фахм и Адуан становились всё многочисленнее. Однажды на охоте какой-то ийадит убил одного из мударитов стрелой. Мудариты не хотели войны с ийадитами, но фахмиты и адуаниты настояли на том, чтобы выступить против последних. В сражении при ал-Мадиде мудариты разбили ийадитов, и те стали просить разрешить им уйти. Мудариты согласились. Ийадиты пытались вывезти мекканскую святыню — чёрный камень, а когда это не получилось — спрятать его, но одна женщина указала на место, где он был укрыт[39]. Подобный сюжет мы находим и в других источниках[40].
В источниках есть аналогичные сюжеты, но с иными действующими лицами. Сообщается, что Меккой когда-то владел народ Джурхум (который средневековые авторы относят к древним арабам), но в его среде началась болезнь, от которой за одну ночь умерло восемьдесят старцев. В итоге джурхумиты оставили Мекку[41]. По другим рассказам, джурхумиты, владея Меккой, творили бесчинства. Затем они потерпели поражение от врагов (ими называются мудариты или арабы из кахтанитского племенного объединения Азд) и были вынуждены оставить Мекку, причём точно так же укрыли чёрный камень, который впоследствии был обнаружен[42].
Очевидно, следует осторожно подходить к деталям, которые могут быть отнесены и к ийадитам, и к джурхумитам, и к иным племенам, память о которых со временем стёрлась. К сожалению, мы не знаем, как был составлен рассказ о похищении святыни, и потому не можем однозначно сказать, какие события легли в основу его.
Изгнание из Тихамы осталось в народной памяти ийадитов. По одному сообщению, они некоторое время вели летосчисление от ухода из Тихамы[43]. До нас дошёл следующий стих, приписываемый ийадитскому поэту Анасу Ибн Худжру (или Хаджару):
Найду ли я рабиитов там, где они были? Так скажи им: вы [уже] забыли об ийадитах.
Оставили мы обитель их, когда изгнали они нас. А ведь населяли мы её со времён адитов[44].
Некоторые ийадиты остались в Таифе; то был род Каси Ибн Мунаббиха, давший начало племени Сакиф. Со временем сакифиты стали причислять себя к мударитам и сочинили себе новую родословную[45]. Однако некоторые из них сохранили память о принадлежности к ийадитам. Поэт Умаййя Ибн Аби-с-Салт (между 534 и 544–624) в одном стихе сказал:
Народ мой — Ийад, хотя бы он был [разделён на] общины и селился там, где тощает скот[46].
Ал-Бакри со ссылкой на Ибн Шаббу (789/90–875/76) сообщает, что ийадиты, покидая Тихаму, разделились на три общины: одни присоединились к мударитскому племени Бану Асад Ибн Хузайма, другие осели в Айн Убаге, третьи — на Синдаде[47]. И здесь рассказ ал-Бакри перекликается с повествованием Ибн Хабиба, согласно которому ийадиты, потерпев поражение от мударитов, просили дать им уйти тремя отрядами[48]. Ал-Балазури, ссылаясь на ал-Калби, пишет, что основная часть ийадитов ушла в Ирак, где некоторые поселились в Айн Убаг, а остальные — на вади Синдад, между Куфой и Басрой[49].
Обратим внимание на географические названия. Хишам ал-Калби (слова которого известны в передаче Йакута (1179–1229)), и Ибн Кутайба (828–889) считали Синдад рекой между Хирой и Убуллой[50], т. е. фактически между Куфой и Басрой. У Йакута — и самое определённое описание Айн Убага: это вади, расположенное за ал-Анбаром (для того, кто движется с юго-востока) на пути вдоль течения Евфрата в Сирию[51].
Из сказанного следует, что Бану Ийад проделали путь с запада Аравийского полуострова на территорию современного Ирака. Вероятно, они двигались со стороны Мекки и Таифа на северо-восток, через Хиджаз и Йемаму. В этом случае они должны были рано или поздно достичь области Бахрейна, которая в Средние века охватывала пространство от Басры (тогда ещё не существовавшей) до Омана. В источниках сохранилось несколько упоминаний о пребывании ийадитов в области Бахрейна. Одно из них обнаруживается в истории ат-Табари (838/839–923), где мы читаем, что роды (или племена) Гатафан Ибн Амр Ибн ат-Тамсан Ибн Ауид-Манат Ибн Якдум Ибн Афса Ибн Ду’майй Ибн Ийад, Зухр Ибн ал-Харис Ибн аш-Шалал Ибн Зухр Ибн Ийад и Субх Ибн Субх Ибн ал-Харис Ибн Афса Ибн Ду’майй Ибн Ийад вместе с некоторыми другими племенами (прежде всего — аздитами и Бану Асад Ибн Вабара из племенного объединения Куда’а) образовали в области Бахрейна союз, названный Танух[52]. История танухитов выходит за рамки настоящей работы; здесь важно отметить, что они переселились из области Бахрейна в районы нижнего и среднего течения Евфрата и осели в том числе в Хире, которая позднее стала столицей государства Лахмидов. Это переселение должно было завершиться не позднее конца первой четверти III в., когда жившие там танухиты были подчинены Сасанидам. Сведения ат-Табари, которые, насколько можно судить, восходят к ал-Калби, подтверждаются некоторыми фрагментами из труда последнего о родословных арабов. Согласно этому труду, в число танухитов вошли потомки аш-Шалала Ибн Зухра и Субха Ибн ал-Хариса[53], т. е. выходцы из второго и третьего из родов (или племён), названных ат-Табари. Следовательно, самое меньшее некоторые ийадитские роды и племена ушли в Ирак вместе с танухитами.
Согласно другим рассказам, в область Бахрейна стали переселяться рабиитские племена Бану Абди-л-Кайс и Бану Шанн Ибн Афса. Встретив там ийадитов и аздитов, они стали притеснять их, что вызвало противостояние. Затем рабииты привлекли на свою сторону аздитов, и они вместе выступили против ийадитов. Под этим натиском ийадиты стали уходить в Ирак, но Бану Шанн преследовали их. Ийадиты повернули против них. В столкновении обе стороны понесли большие потери[54]. Об итогах этой войны не сообщается, но, судя по тому, что ийадиты не были уничтожены, им удалось отбить атаку противника и уйти в Ирак. Примечательно, что здесь нет упоминаний о танухитах — точно так же, как и переселение танухитов в Ирак не связывается в источниках с натиском рабиитов. Поэтому отождествлять эти события с описанными выше переселениями танухитов едва ли верно.
О том, когда могла проходить война между рабиитами и ийадитами, точных данных нет. Ал-Бакри, повествуя о вторжениях Бану Абди-л-Кайс в область Бахрейна, сообщает, что они взяли город ал-Хатт[55], т. е. Пуньят-Ардашир, который основатель сасанидской династии Ардашир I (225–240) сделал оплотом своей власти в области Бахрейна. Известно, что во время малолетства сасанидского царя Шапура II (309/10–379/80) арабы — в том числе и Бану Абди-л-Кайс — нападали на сасанидские владения. Сопротивление сасанидских войск было ослаблено тем, что царь не мог править самостоятельно; кроме того, в первые годы этого периода шла борьба за престол. Видимо, воспользовавшись этим, Бану Абди-л-Кайс захватили Пуньят-Ардашир. Если относить этот захват к более раннему времени, необходимо объяснить, почему Сасаниды ничего не делали, чтобы отбить свой важнейший опорный пункт в области Бахрейна, хотя возможность сделать это, вероятно, была. В 20-е гг. IV в. подросший Шапур разгромил нападавших на его владения арабов, в том числе и Бану Абди-л-Кайс. В изложении ал-Бакри война ийадитов с Бану Абди-л-Кайс предшествует захвату Пуньят-Ардашира. Это соответствует историческому контексту: во время войн с Шапуром II Бану Абди-л-Кайс понесли большие потери и впоследствии вряд ли могли бы воевать с ийадитами. Видимо, ал-Бакри прав, и Бану Абди-л-Кайс сначала вторглись в область Бахрейна и изгнали оттуда ийадитов, а затем, дождавшись удобного момента, захватили Пуньят-Ардашир. Однако нельзя сказать, сколько времени прошло между этими событиями. Есть соб