Уэйн: Вселенная беспричинна. У Рамеша есть прекрасная цитата. Он сказал: «Вселенная беспричинна, как сеть жемчужин, каждая из которых – лишь отражение всех остальных в фантастической взаимосвязанной гармонии, без конца».
Часть III Духовные практики
Медитация
В: Недавно я был в Индии, где встретил йога на берегу Ганги. Он говорил только о дисциплине и многочасовой медитации, чтобы достичь самадхи. Меня гораздо более интересует достижение внимательности и осознанности в каждом моменте и тот факт, что есть только Сознание. Может ли это быть ловушкой ума, чтобы уклониться от дисциплины, как говорил тот йог?
Уэйн: Ум, о котором вы говорите, который пытается уклониться от дисциплины, – это на самом деле ложный притязатель. Вам нужно посмотреть, действительно ли то, что происходит, – эти действия, чтобы «уклониться от дисциплины», – являются продуктом ума. Или ваше уклонение от дисциплины и ваш интерес к недвойственной Сути – действие сил за пределом контроля ума? Этот вопрос и задает Живое Учение. Боюсь, оно не даст вам ответа. Оно просто задает этот вопрос снова и снова. И посмотрим, достаточно ли у вас самодисциплины, чтобы исследовать его.
В: С вашей точки зрения человека, живущего этим учением, нет никакой конкретной цели в эволюционной борьбе от пребывания на пути. Это так? Уэйн: Цель всегда накладывается поверх того, что происходит.
В: Мы просто комментируем все происходящее? Уэйн: Да.
Пребывание в покое
В: В прошлые выходные я был в ретрит-центре. Это место, куда я могу прийти почитать и посидеть в тишине. Там есть табличка, и кто-то говорил, что она о мыслях – как возникновение мыслей мгновенно очерчивает вещи – например, меня, моих демонов и ангелов. На табличке написано: «Будь неподвижен». Я понял, что «будь неподвижен» означает, что если мысль возникает, надо просто наблюдать ее, осознавать ее и не вовлекаться.
Уэйн: Блез Паскаль говорил: «Я обнаружил, что все зло человечества исходит от человеческой способности сидеть неподвижно».
Если вы можете сидеть неподвижно и не вовлекаться, воспользуйтесь возможностью рассмотреть тот любопытный факт, что в остальное время, несмотря на все ваши старания, вы вовлекаетесь. Почему?
Будь устремленным, будь искренним
В: Нисаргадатта Махарадж говорил об искренней устремленности [2] , но я не уверен, что именно он имел в виду. Я осознал, что «я» не могу заставить себя быть искренне устремленным, так откуда приходит эта искренняя устремленность?
Уэйн: Она приходит из того же Источника, откуда приходят все другие реакции и действия.
В: Что такое искренняя устремленность?
Уэйн: Этот термин очень широко используется в книге «Я есть То». Я не знаю, какое слово использовалось изначально на маратхи, но мне говорили, что это достаточно точный перевод. Трудность, с которой сталкиваются многие люди, в том, что Нисаргадатта Махарадж говорил, что все есть Сознание и Сознание делает все. Однако сразу за этим он говорил, что вы должны быть искренне устремленными. Он настаивал на том, что искренняя устремленность необходима, чтобы реализация произошла.
Рамеш рассказывал историю о том, как он однажды пошел к Махараджу. Махарадж повторял снова и снова: «Сознание делает все. Ты не делаешь ничего. Ты инструмент, через который функционирует Сознание. Все, что есть, – Сознание. Это то, чем ты являешься. Поэтому все, что делается, делается Сознанием». И тут же вслед за этим Махарадж сказал: «Ты должен быть искренне устремленным, чтобы реализовать Я». Рамеш рассказывал, что, вернувшись домой, он рвал на себе волосы, пытаясь объединить эти два утверждения. И это не было оговоркой, Махарадж повторял это регулярно.
Рамеш сказал, что смог наконец объединить для себя эти утверждения, когда понял, что то, что говорил Махарадж, было описанием, а не инструкцией. Ложное чувство авторства слышало: «Я (ложное чувство авторства) должно быть искренне устремленным». В лексиконе же Махараджа ложное чувство авторства не обладает силой, чтобы быть искренне устремленным.
Ложное чувство авторства – это фикция, оно не существует как созидающий источник. Поэтому он описывал то, что должно было произойти, так же, как описывал бы следующее: «Солнце должно встать, чтобы день начался». Искренняя устремленность необходима, но нет отдельного индивида, чтобы ее инициировать.Отпускание
В: Отпускание не приносит удовлетворения, ведь так?
Уэйн: Напротив, напротив! Ложное чувство авторства может бесконечно притязать даже на отпускание, говоря: «Я отпускаю так хорошо! У меня почти получилось в этот раз! У меня было такое прозрение и я отпустил так основательно, и покой, охвативший меня, несомненно был результатом моего невероятного прозрения и отпускания», [смех]
В: То есть, если вы отпускаете, на самом деле это отпускает ложное чувство авторства? Уэйн: Нет, суть в том, что ложное чувство авторства вообще ничего не делает!! Отпускание просто случается или не случается. И затем ложное чувство авторства бросается вперед и притязает на случившееся. Посмотрите сами, сравните мои слова с вашим собственным опытом.
Духовные практики
В: Я в основном специализируюсь на дзенской медитации, но я также читаю учителей, которые говорят, что практика на самом деле держит Просветление на расстоянии.
Уэйн: Мне знаком этот указатель, но он мне не нравится. Любая практика – будь то дзен или самоисследование – происходит как часть функционирования Тотальности. Конечно, ложное чувство авторства может притязать на это и самодовольно заявить: «Я ученик дзен. Я могу просидеть двенадцать часов, пока меня будут бить палками, и даже не поморщусь. Смотрите, какой я духовный». Такая вовлеченность иногда происходит. Можно указать на это и заявить: «Вот, практика укрепляет эго», – в таком случае это действительно препятствие к углублению понимания. Но это очень ограниченный взгляд.
Если расширить перспективу, мы поймем, что и практика медитации, и вовлеченность ложного чувства авторства – часть функционирования Тотальности. А для кого-то другого та же самая практика может «привести» к очень глубокому не тщеславному пониманию.
В: Иногда исследование, которое вы предлагаете, напоминает мне о временах, когда я был маленьким. Я пытался поднять стул, на котором сидел, потому что чувствовал, что это возможно, но сделать это так и не смог. Так что я рад услышать от вас, что мое разочарование не уникально. Уэйн: Да, интересно, что приносят с собой все эти практики и процессы. Вы можете пытаться поднять себя, таща вверх стул, на котором сидите. И если вы будете практиковать это старательно каждый день по нескольку часов, вкладывая в это сердце и душу, через пару лет что-то произойдет в результате этой практики. Скорее всего, вы разовьете мышцы, которых прежде у вас не было. Так что это необязательно принесет вам то, чего вы добиваетесь, но оно принесет вам что-то. Многие из техник, описанных в недвойственных учениях, таких как суфизм, дзен и адвайта, дают неожиданные результаты. Возможно, это будут не те результаты, которых вы ждали, но это не перечеркивает их ценности.
В: Я слышал, что на одной из Бесед вы положительно отзывались о творческой визуализации. Это правда, или кому-то просто показалось? Уэйн: Я не отзываюсь о творческой визуализации ни положительно, ни отрицательно. Я только говорю, что визуализация случается, и что люди склонны визуализировать, и что иногда то, что они визуализируют, происходит. Тогда они соединяют визуализацию и происходящее. Очевидно, что не все практикующие визуализацию получают то, что визуализируют. Это не новость! [смех] Даже самый лучший визуализатор не получает все, что визуализирует. Почему? На мой взгляд, это очень провокационный вопрос. Почему некоторые из визуализируемых вещей вы получаете, а некоторые нет? Ясно, что сама визуализация – не единственная причина, так что нам надо заглянуть за пределы одной причины. И, когда вы уходите от концепции одной причины, ящик Пандоры открывается, и вы упираетесь в целую Вселенную, [смех] Когда вы уже не изолируете единственную причину и понимаете, что она связана с чем-то еще, вы начинаете видеть, что это, в свою очередь, связано с некоторыми другими вещами, а те другие связаны с какими-то еще, и этому нет конца – все связано в одно неразделимое Целое!
Жить в моменте
В: Раньше я жил в моменте, фокусируясь на чувственном восприятии и пытаясь остановить ментальные образы прошлого и будущего. Теперь мне кажется, что во время возникновения ментальных образов «я» вовлечено меньше, чем когда я пытался контролировать мысли. Так что жить в моменте стало чем-то прямо противоположным тому, чем я привык это считать.
Уэйн: В Живом Учении то, что мы называем «жить в моменте», – это отсутствие вовлеченности авторского «меня» – ложного чувства авторства. Вовлеченность ложного чувства авторства в то, что происходит в данный момент, растягивает происходящее в моменте горизонтально во времени – в прошлое и будущее. Ложное чувство авторства ложно заявляет, что происходящее – «мое» деяние. Ложное чувство авторства вытягивает происходящее в моменте за пределы этого момента.
Ничего не делать
В: Меня все еще сбивают с толку учителя, которые утверждают, что я ничего не делаю. А мне кажется, что я делаю столько всего.
Уэйн: Здесь может помочь термин «являюсь автором», если заменить им «делаю». Когда мы говорим, что вы не можете ничего делать, в абсолютном смысле мы указываем на то, что тот, кто является автором, на самом деле не существует. Этот ложный автор, который притязает на авторство происходящего, не имеет функционального существования и потому не обладает властью делать хоть что-то.