Однако настоящая охота на ведьм началась только век спустя. Толчком для нее послужила публикация труда германских доминиканцев Крамера и Шпренглера под названием «Молот ведьм».
Считалось, что любое колдовство исходит от рогатого бога ведьм — дьявола, или Сатаны[54]. Более того, саму женственность стали признавать сатанической. Всякая женщина, которая производила впечатление «странной», подвергалась большому риску. Эпидемия паники распространялась. В некоторых районах Германии были истреблены чуть ли не все женщины. Так, в городе Бамберге, на территории тогдашнего герцогства Бавария, с 1609 по 1633 год более 900 женщин подверглись пыткам на «ведьминых стульях», сделанных из металла и утыканных массой гвоздей. В процессе допроса такие стулья нагревались на огне. Признания, добываемые подобным способом, неизменно приводили подозреваемых на костер.
Этот террор против женщин свирепствовал тогда преимущественно в Западной Европе, сильнее всего — во Франции, Германии и Швейцарии. В Англии безумие с сожжением женщин, как молодых, так и пожилых, было менее распространено, чем в пуританской Шотландии. При этом мракобесие процветало там, можно сказать, снизу доверху. Так, король этой страны Яков VI, правивший с 1566 по 1625 год, был убежден, что гроза, однажды едва не потопившая его в море, была вызвана чарами ведьм из Бервика. Многих ведьм «выявили», пытали, получили от них. разумеется, нужные признания, после чего сожгли.
Вместе с тем в истории гонений на ведьм в Шотландии зафиксирован и такой случай, когда в 1662 году женщина по имени Исобель Гоуди из Олдерна, в местности Морейшир, по собственной инициативе призналась в том, что она ведьма, поддерживает связь с Сатаной и практикует колдовство. Она назвала имена еще нескольких «подельниц», рассказала об участии в шабашах, в коллективных празднествах с танцами и в сексуальных оргиях с участием дьявола и демонов. Ее и всех названных ею сообщниц казнили. Об этом и других упомянутых здесь случаях далее рассказывается более подробно [34, с. 80–86].
Пожалуй, одной из самых известных женщин, обвиненных в колдовстве и сожженных на костре, стала Жанна д'Арк — Орлеанская дева.
Она родилась в 1412 году в бедной крестьянской семье в деревушке Домреми, на севере страны, в самый разгар Столетней войны[55]. С ранних лет Жанна отличалась глубокой набожностью, прилежанием и отменным трудолюбием. А в тринадцать лет она начала слышать «голоса». С ней беседовали и являлись ей в видениях святой Михаил, святая Екатерина и святая Маргарита. Они призывали ее идти в замок Вокулер к наследнику престола принцу Карлу и призывать его напасть на англичан, осадивших город Орлеан.
В шестнадцать лет Жанна подчинилась этим настойчивым внушениям, пришла в замок принца и, убедив стражу пропустить ее внутрь, предстала перед наследником. Воображение наследника она поразила тем, что слово в слово пересказала его каждодневную молитву, которую он возносил к Богу в полном уединении. Жанна объяснила принцу, что ее послал Всевышний, чтобы разбить англичан и возвести его, принца, на французский трон.
Карл дал Жанне войско, и она повела его на врага. Как и предсказывали ей видения, англичане потерпели поражение. В мае 1429 года они сняли осаду Орлеана, а спустя два месяца, 17 июля, принц был коронован под именем Карла VII. Жанне, снискавшей в народе славу спасительницы Франции, и всей ее родне король пожаловал дворянство.
Однако захватчики еще не были разбиты окончательно. Верность англичанам сохраняли Париж, герцогство Бургундия и часть провинции Нормандия. Жанна попыталась взять Париж, но в разгар сражения получила приказ к отступлению.
23 мая 1430 года войско, предводительствуемое Жанной д'Арк, подошло к стенам осажденного неприятелем Компьена, лежащего примерно в шестидесяти километрах на северо-восток от Парижа. В пылу завязавшейся битвы Жанна была сброшена с коня и оказалась в плену у герцога Бургундского, союзника англичан, который заключил ее в один из своих дальних замком. Отважная Жанна попыталась бежать, выпрыгнув из башни в опоясывающий замок ров, но было схвачена стражей.
Герцог Бургундский продал Жанну за десять тысяч франков другому английскому союзнику — епископу города Бове. Девушку ждала смертная казнь, но прежде пленители хотели убедить народ, что особа, способствовавшая восшествию на престол Карла VII, оказалась ведьмой и колдуньей, находилась в союзе с дьяволом. Тем самым недруги нового короля стремились подорвать доверие к нему простого народа.
И, надо сказать, некоторые основания для обвинений в адрес Жанны д'Арк у церковников имелись. В ней было немало странного. Помимо «голосов», которые слышала только она и которые наставляли ее, помимо необъяснимого знания секретной молитвы принца Карла, она еще и обладала «вторым зрением». Так, 12 февраля 1429 года Жанна сказала приближенному Карла, капитану Роберу де Бодрикурту, что французская армия потерпела поражение в битве при Херингсе, в сотнях миль от того места, где они оба в тот момент находились. Два дня спустя ее сообщение подтвердилось. А еще раньше, готовясь присоединиться к французской армии, Жанна сказала, что меч для нее найдут за алтарем церкви Святой Екатерины в Фербоа. Так и оказалось, хотя никто ничего об этом не знал. К тому же против Жанны свидетельствовало и мужское платье, которое она носила. Ее трижды осматривали, чтобы подтвердить принадлежность к женскому полу и сохранение девственности. Каждый раз и то и другое было доказано. Это поставило под сомнение обвинение в колдовстве и причисление ее к сообществу ведьм, поскольку, по воззрениям того времени, каждая ведьма должна совокупляться с дьяволом.
Тем не менее последовали изматывающие допросы в тюремных застенках. Жанна подтвердила, что ей являлись трое святых, которые с ней беседовали и которых она видела, обнимала и даже целовала.
На суде в присутствии тридцати семи церковных судей Жанне предъявили обвинение по семидесяти пунктам. Среди них были ворожба, колдовство, кладоискательство, лжепророчество, вызывание злых духов, знахарство и «пристрастие к волшебству». Вдобавок Жанна обвинялась в ереси. Пытки на допросах не применялись, дабы исключить возможность самооговора.
Обвинения в колдовстве и волшебстве, как и целый ряд других, доказать не удалось. В итоге семьдесят пунктов сократились до двенадцати. Самыми серьезными оставались обвинения в ереси, в непослушании Святой церкви, ношении мужской одежды и способности общаться с призраками.
24 мая 1431 года Жанну во всеуслышание, при скоплении народа, объявили еретичкой. Испугавшись, что ее отдадут в руки англичан, которые заочно приговорили ее к сожжению, она в последнюю минуту покаялась в грехах и подписала бумагу, где признавала все свои виляния бесовским искушением, клятвенно обещала вернуться в лоно Святой церкви и никогда больше ей не прекословить. Такой ценой ей удалось спастись от костра. Казнь заменили пожизненным заключением.
Однако в тюрьме она снова облачилась в мужской костюм — якобы по велению своих «голосов». Но, скорее всего, причина была в том, что тюремщики отобрали у нее женское платье, не оставив взамен другого. Через четыре дня Жанну, отказавшуюся от своего покаяния, признали упорствующей еретичкой. Тридцатого мая ее отлучили от церкви и передали английским властям. В тот же день на площади города Руана Жанна д'Арк была привязана к столбу и сожжена. Ее гибель привела в трепет даже палача — он утверждал, что отыскал среди пепла сердце казненной, так и не поддавшееся огню.
В 1450 году папа римский Каликст III отменил приговор Жанне д’Арк, а в 1920 году при папе Бенедикте XV она была причислена к лику святых. В ее честь во Франции учрежден национальный праздник, который отмечается каждый год во второе воскресенье мая. В Париже Жанне д'Арк установлен памятник — бронзовая скульптура на высоком пьедестале, где она изображена верхом на коне со знаменем в руке, а в Орлеане есть музей Жанны д'Арк.
В 1801 году немецкий драматург Фридрих Шиллер увековечил имя Жанны д'Арк в своей трагедии «Орлеанская дева». В 1879 году одноименную оперу на сюжет этой трагедии написал великий русский композитор Петр Ильич Чайковский [14, с. 195–196; 35. с. 160–161].
Одна из последних вспышек истерии «охоты на ведьм», и самая грандиозная на Северо-Американском континенте, произошла в 1692–1693 годах в деревне колонистов близ города Салема (провинция Массачусетс). В ходе процесса обвинение было предъявлено 141 человеку, 19 из них повесили, одного намеренно раздавили насмерть.
По сочетанию причудливости, драматичности и жестокости эту историю можно назвать уникальной. Причем монстрами в ней выступают вовсе не те взрослые и пожилые люди, кого якобы уличили в сношениях с дьяволом и в колдовстве, и даже не те следователи и судьи, которые на основании диких и нелепых, по современным представлениям, доводов и обвинений и не менее диких и нелепых признаний самих обвиняемых приговаривали последних к тюремному заключению, а чаще — к смертной казни, а молоденькие девушки и девочки-подростки, детские забавы которых обернулись, с их подачи и при их активном участии, кровавыми трагедиями для десятков жителей деревни.
Все началось с того, что деревенский священник, преподобный Сэмюэл Пэррис, занимавшийся прежде торговлей, еще в свою бытность купцом привез из поездки на остров Барбадос двух рабов-индейцев — супругов Джона и Титубу. Последняя присматривала за его десятилетней дочерью Элизабет (Петти) и одиннадцатилетней племянницей Абигейл и, вероятно, рассказывала девочкам разные истории о своем родном Барбадосе и о вуду — духовных верованиях, связанных с черной магией, завезенных на остров рабами-неграми из Африки.
Завороженные рассказами о том, что среди колонистов — правоверных христиан — считалось запретным, девочки вскоре увлеклись оккультизмом[56]. Объединившись с несколькими своими деревенскими подругами в возрасте от 12 до 20 лет, они стали пробовать предсказывать будущее. Для этого соорудили примитивный магический шар, погрузив яйцо в стакан воды, и пытались узнать род занятий своих будущих мужей. При этом одной из ни