Так мы и сделали. Я отвлекла гостью разговором, а отец потихоньку воткнул в косяк иголки. Ох, как же долго пришлось старушке гостить у нас в тот раз!.. Вела она себя при этом очень странно: ерзала на стуле, и встать не могла. Вот уже стадо с пастбища в село вернулось, надо корову встречать, а она: «Ой! Ой! Мне же идти пора! Мне же корову впустить надо. Я ворота не открыла, она на улице останется!» Вязальная спица у нее на пол упала, а она и поднять не может…
Я взглянуло и окно, вижу — к нам идет соседка. Только она дверь открыла, нашу гостью как ветром сдуло. После этого она к нам долго не приходила, а когда все-таки пришла, папу сторонилась. А мы потом проверяли других людей — тоже иголки в косяк вкалывали, да только ни на кого они не действовали».
Еще одно письмо, написанное весной 2000 года, пришло из города Калача Воронежской области от Тамары Чепурковой: «В нашей деревне Андреевке жила одно бабка, которую все звали Улитка. Говорили, что она ведьма. Стоило ей подружиться с какой-нибудь хозяйкой, как у той сразу начинались неприятности: то спокойная, ласковая коровка перестает давать молоко, да еще норовит хлестнуть хвостам по чему попало, то кто-нибудь заболеет, то а семье скандал…
Моя бабушка Мотя рассказывала, что Улитка не пропускала пи одних похорон и ни одной свадьбы. На похоронах она зачем-то выпрашивала мыло или мочалку, которыми обмывали покойника, а иногда одежду, в которой человек умер. А на свадьбе, где она появляюсь, без драки не обходилось. Обычно она старалась подойти поближе к невесте и дернуть ее за фату или за платье, после чего, довольная, уходила. А любящие молодые люди после этого становились хуже кошки с собакой.
В 1978 году моя сестра собралась выходить замуж. Наша мама очень боялась, что в этот день к нам заявится Улитка. К счастью, на свадьбу приехала тети Катя. Она умела лечить людей травами и молитвами. Мы ей рассказали о наших опасениях, и тети Катя решила нам помочь. Рано утром накануне свадьбы мы с ней нарезали осиновых колышков, вбили их на всех тропинках, ведущих к дому, и под порог тоже, а потом тетя Катя прочитала какую-то молитву.
В разгар гулянья мы увидели в окно, что к нашему дому идет Улитка. Дойдя до того места, где мы вбили колышки, она остановилась, постояла немного, обошла огород и пошла к дому по другой дорожке. Все видели, что они не может пройти — обошла все тропинки, а к порогу так и не добралась. Слава Богу, на свадьбе обошлось без скандалов и драки!»
А вот о каком случае поведала а августе 2006 года Елена Бакланова из Тулы: «В этом году, в июне, около четырех часов дня мы возвращались домой с базы отдыха. Впереди шел сын с рюкзаком, а за ним я с нашей собакой, таксой, на поводке. Путь предстоял неблизкий: сначала по длинной деревенской улице, затем по дороге, обсаженной лиственницами, и полем, где слева виднелся женский монастырь.
Такса устала за день и не натягивала поводок, поэтому он висел свободно. Мы вышли на деревенскую улицу, и нам навстречу попалась старуха в застиранном байковом халате и грязном платке на нечесаных волосах. Она передвигаюсь с трудом и двумя руками с ревматическими суставами опиралась на суковатую палку. Когда мы поравнялись, мне показалось, что лицо старухи асимметрично, и левый блестящий голубой глаз с тяжелым веком расположен у нее выше правого.
Неожиданным для ее вида молодым голосом старуха вдруг сказала мне: «Ты так натянула поводок, что скоро задушишь свою собаку». Поскольку я видела, что поводок не натянут, то даже ничего не сказала в ответ. Но буквально через три шага такса начало кашлять и кашляю все сильнее, пока не свалилась на землю. Сын бросимся к ней, а во мне поднялась волна возмущения. Я повернулась к старухе, которая стояла, опираясь на клюку, и смотрела нам вслед, и крикнула: «А ну, забери быстро свой сглаз обратно, а не то хуже будет! Чего ты вылезла, ведь солнце еще высоко, да и святое место близко?!'' При этом я смотрела не в глаза старухе, а только на ее руки, которые вдруг стали распрямляться и перехватили палку поперек. Старуха резко развернулись и неожиданно легким шагам пошла прочь.
Наша собака тут же перестаю кашлять, вскочила и как ни в чем не бывало натянула поводок, приглашая меня продолжить путь»[2, 22.07.2002, с. 9; 12, 2000, № 1–2. с. 26; № 14, с. 26; 2006, № 33, с. 10; 24, 1999. № 20, с. 544–548].
В религиях и мифологиях многих народов и культур существует понятие о демонах. Это всевозможные духи-посредники между потусторонними мирами и миром земным. Демоны обычно ассоциируются со злом.
Однако в нехристианских культурах демоны бывают как «плохими», так и «хорошими». Науку о демонах называют демонологией.
В древнееврейской, египетской, греческой, римской, ассирийской и персидской демонологии, а также в культуре многих других регионов существуют представления о демонах, стремящихся вступить в половую связь с людьми, демонах-любовниках — инкубах и суккубах. Термины эти латинского происхождения. Инкубус (мужской) означает: то, что лежит на, а суккубус (женский) — то, что лежит под. Так средневековая церковь называла демонов, которые получали наслаждение от сексуальных контактов с людьми. Соответственно, демоны с мужскими свойствами (инкубы) охотятся за женщинами, а демоны с женскими свойствами (суккубы) стремятся вступить в связь с мужчинами.
Согласно христианским религиозным представлениям, секс с демонами неизменно превращается для их партнеров в неприятное и болезненное занятие. Иногда демоны появлялись перед своими жертвами в образе супруга или любимого человека. Когда же они представал}! в своем реальном облике, то это были уродливые, покрытые шерстью и дурно пахнущие существа.
Для инкубов особенно привлекательны девушки с красивыми волосами, молодые девственницы, высоконравственные вдовы, монахини и вообще все «благочестивые» женщины. Большинство жертв было насильно втянуто в сексуальную связь с демонами. Однако существовало поверье, что некоторые женщины охотно и даже с удовольствием шли на это. Инкубы имели огромный фаллос, нередко твердый, как рог, и покрытый чешуей, и извергали ледяное семя.
Иногда демоны становились любовниками ведьм, которые посылали их строить козни против определенных людей. А поскольку секс с демонами считался обычным для ведьм, многие женщины, обвиненные в колдовстве, подвергались пыткам до тех пор, пока не сознавались и в этом преступлении. Как правило, их «признания» подтверждались свидетельствами «очевидцев», а также «показаниями заслуживающих доверия свидетелей».
Для ведьм демоны всегда были видимыми, тогда как перед невинными жертвами своих домогательств они редко представали в «натуральном виде».
Суккубы менее распространены, чем инкубы. Сточки зрения христианства, женщины, и отличие от мужчин, вообще являются существами изначально порочными, и, соответственно, им присущи моральная неустойчивость и распущенность. Возможно, именно поэтому мужчины чаще признавались невиновными в сексуальных связях с демонами.
Истории об интимных связях между людьми и духами или феями были известны с древнейших времен. В мифах Древней Греции рассказывается о том, как верховный бог Зевс принял образ лебедя, чтобы похитить Леду[72]. Полны любовных историй и мифы кельтов. В них, в частности, высказывается предположение, что волшебник Мерлин[73] был сыном инкуба. В шотландском богословском трактате 1698 года «Тайное содружество» говорилось: «В нашей Шотландии многочисленные прекрасные воздушные существа часто назначают встречи с похотливыми молодыми людьми как суккубы — радушные любовницы пли проститутки, называемые Линней Сайт или семенными духами».
В IV веке и. э. Блаженный Августин[74] в своем сочинении «Град Божий» писал: «Распространено мнение, подтвержденное прямым или косвенным доказательством заслуживающих доверия людей, что сильваны и фавны[75], обычно называемые инкубами, часто мучают женщин, добиваются связи с ними и получают ее». По утверждению этого исследователя, инкубы, как и суккубы, специализируются на искушении и соблазнении слабых в вере смертных. При этом инкубы особенно преследуют монахинь, а суккубы — отшельников, пустынников и святых.
Многие отцы церкви считают, что инкуб — это падший ангел, покинувший свою небесную обитель из-за не дающей ему покоя похоти и всепоглощающей плотской любви к земным женщинам. По существу, это злой демон, который обожает секс. А Фома Аквинский[76] считал, что в результате полового контакта с демонами у женщин могут рождаться дети. О ряде таких случаев рассказывает и французский демонолог Боден. Так, по его утверждению, в 1275 году жительница Тулузы Анжела де Лабарт родила монстра с головой волка и хвостом змеи. Она, вероятно, стала первой женщиной, сожженной на костре за интимную связь с дьяволом.
По мнению известного демонолога, монаха-францисканца Франческо Гуаццо, изложенному в 1608 году в трактате «Compendium Mancficarum» («Компендиум[77] колдовства»), «инкуб способен принимать как мужской, так и женский вид; иногда он является в образе зрелого мужчины, порой — в облике сатира, а если его возлюбленная — ведьма, что чаще всего и бывает, то он предстает перед ней в вида козла». Этот исследователь рассказывает такую историю:
«Одна монахиня постоянно спала с инкубом, который являлся ей в образе епископа Сильпануса, о чем он ей сам неоднократно ворковал похотливо. На самом же деле в келью к этой монахине регулярно наведывался подлинный епископ, где удовлетворял с ней свою страсть как обычный мужчина, но при этом старательно поддерживал бытовавшее в монастыре поверье о нашествиях инкуба. Сам же епископ на расспросы монахинь, потупя взор, отвечал, что иногда инкубы действительно принимают его облик и тревожат женщин».
А вот другое свидетельство того же автора: «Как известно, исповедальня была идеальным местом для приставаний со стороны инкубов. После исповеди и обеда одна из монашенок закрылась на ключ в своей келье. Это вызвало подозрение у одной из ее сестер-монахинь, которая, почуяв неладное, пошла за ней следом. В своей келье, отделенной от соседней лишь тонкой перегородкой, она услышала возбужденные голоса, скрип кровати, страстные вздохи и стоны. Сестра позвала аббатису[78], но та в келье никого не обнаружила. Тогда, проделав в перегородке дырочку, настоятельница у