Потому-то в своем рассказе «Семейное счастье» Толстой уверяет, что мужчина и женщина, даже если они женятся по любви, после брака должны сделаться врагами. Толстой описывает дегенератов, но не говорит этого и переносит эту мерку на всех людей. Вот вам и великий правдоискатель!
Нордау пишет:
«Путь к счастью, по Толстому, состоит в отрицании науки и знания, в возвращении к естественной жизни, то есть к земледелию: нужно покинуть города, распустить народ с фабрик, вернуться к земле».
Кстати, то же самое проповедует и наш Солженицын — вернуться к лошадке.
Нордау говорит о Толстом и его «толстовстве» так:
«Как философ, он проповедует нам, в виде понятий о мире и жизни, библейские тексты, постоянно противореча им и дико их толкуя. Как главный глашатай нравственности, он проводит теорию непротивления злу и преступлению, раздачи имуществ и уничтожения человеческого рода при посредстве воздержания. В своем учении об общественных и экономических отношениях он настаивает на вреде знания и целительной силе невежества…»
«Истина в том, что все духовные особенности Толстого могут быть прекрасно объяснены известными и характерными чертами вырождающихся высшего порядка. Он сам рассказывает о себе: “Скептицизм довел меня, одно время, до состояния, близкого к сумасшествию”… В своей “Исповеди” он говорит буквально следующее: “Я чувствовал, что я не совсем здоров душевно”. Чувство не обманывало его. Он страдал манией сомнения и “умствования” в той форме, как это наблюдалось на многих вырождающихся высшего порядка… Ломброзо, указывая характерные черты гениальных помешанных, говорит: “Все они терзаются религиозными сомнениями, ум их теснит, как мучительная болезнь, одна и та же мысль; та же тяжесть давит их сердце”. Таким образом, мы имеем дело не с благородным стремлением к познанию, толкающему Толстого к вопросам о цели и значении жизни, но с болезнью вырождающегося, с сомнением и умствованием, совершенно бесплодными…».
«Особенностью указанной нами выше болезни является страсть к противоречиям и склонность к самостоятельным, во что бы то ни стало, взглядам. Один из лучших клиницистов, психиатр Солье, называет последнюю особенность характерною чертою вырождающихся. У Толстого она выступает в известные моменты очень ярко. “В стремлении быть самостоятельным, — сообщает его биограф Левенфельд, — Толстой часто оскорбляет требования эстетики, сражаясь с установившимися авторитетами только потому, что они давно установились. Так, он называет Шекспира дюжинным писакою и утверждает, что восторги перед великим британцем объясняются ничем другим, как нашею привычкою повторять чужие взгляды, не продумав их”».
Генерал-инквизитор советской святейшей инквизиции слегка усмехнулся:
— Кстати, тем же самым занимается наш нашумевший диссидент Синявский-Терц, который сначала сидел в концлагере и которого мы потом выбросили за границу. Хотя мы евмигрировали его по израильской визе, но почему-то он застрял в Париже. Пристроили его преподавать русскую литературу в лучшем французском университете — в Сорбонне. И чем же он там занимается? В самой омерзительной и непристойной форме оплевывает гордость русской литературы — Пушкина и Гоголя! И некоторые теперь думают: «А ведь этому идиоту место, действительно, не в Сорбонне, а в концлагере или в дурдоме!»
Затем д-р Нордау пишет об эротике Толстого:
«Точно так же отношение Толстого к женщине, для здорового ума совершенно непонятное, станет ясным для нас с точки зрения вырождения… Отвращения или страстной ненависти к женщине нормальный мужчина никогда не может испытывать… мужчина может и даже должен выбрать себе для брачного сожития женщину по любви: но укрепляет связь не физиологическая страсть, а сложная смесь привычки, благодарности, дружбы, удобства, желание устроить домашние дела, положение в обществе, сознание своего долга перед детьми и государством, более или менее бессознательное следование установившимся традициям. Таких чувств, как в “Крейцеровой сонате” или в “Семейном счастье”, нормальный муж к своей жене никогда не испытывает…»
«В России существует целая секта вырождающихся — скопцов; они спасаются от дьявола таким именно путем. Позднышев в “Крейцеровой сонате” — тот же скопец, хотя он этого не сознает. Мораль философских рассказов Толстого об отношениях между полами — литературное изложение половой психопатии скопцов».
«В мировой известности Толстого замечательный художественный талант, без сомнения, играет большую, но далеко не главную роль… Его влияние покоится не на эстетических, а на патологических основах. Толстой остался бы неизвестным учителем веры, как какой-нибудь Кнудсен семнадцатого века, если бы сумасбродство вырождающегося мистика не встретило подготовленных к восприятию современников. Принявшая эпидемический характер, истерия подготовила почву толстовству…».
И Нордау печально заключает, что это — настоящие «сумерки народов». Конец века.
Итак, д-р Нордау не только предсказал I Мировую войну, но, в определенной мере, он предвидел и революцию в России. Характерно, что после проблемы вырождения Нордау заинтересовался сионизмом, в смысле создания собственного еврейского государства, и стал вождем сионизма №2. Значит, он предвидел и появление Гитлера. Так что это человек довольно прозорливый и авторитетный.
Добавлю вам еще кое-что о Толстом. Известный немецкий писатель Стефан Цвейг в своей книге «Три певца своей жизни», анализируя жизнь Толстого, считает, что после 50 лет у Толстого началось то, что называется климактерическим психозом или климактерическим помешательством. Обычно эти психозы случаются у некоторых женщин в период, когда угасает деятельность половых желез. Но и у некоторых мужчин с надломленной психикой, где в душе перепутаны мужские и женские начала, этот период является как бы толчком, когда обостряются психические болезни, которые до этого как бы дремали в их душе.
Кстати, Стефан Цвейг, будучи евреем, как протест против гитлеризма, потом покончил самоубийством. Очень трогательно — на немецком флаге — вместе с женой. А жаль, когда-то в молодости я зачитывался новеллами Цвейга…
Итак, чтобы понять Толстого, нужно различить два периода его жизни: до 50 лет был более или менее чистый гений, а после 50 лет — помешанный гений. Толстого считают богоискателем. А Нордау пишет: «…на самом же деле, он проповедует как раз противное христианской религии — пантеизм». Вот за это-то богоискателя Толстого и отлучили от церкви.
Толстого считают великим моралистом. А теперь посмотрим на моральный облик самого Толстого. Когда ему было уже за 60, в своих писаниях, подобных «Крейцеровой сонате», он проповедует полное целомудрие и половое воздержание. И вместе с тем, его жена почти беспрерывно беременна. У них уже 12 детей, из которых 4 умерли. У дочери Толстого, Тани, 5 мертворожденных детей. У второй дочери, Маши, тоже целая серия мертворожденных детей. У сына Толстого, Льва 2-го, рождается первенец, Лев 3-й — и сразу же умирает.
Вот что получается, когда детей делают по рецепту: «тянуло рвать и текли слюни, а я делал вид, что мне приятно». По-видимому, глядя на все это, сестра Толстого Мария постриглась в монахини.
Хорошо, что же делает великий моралист Толстой, видя, что у его детей явно дурная наследственность? Он по-прежнему проповедует на весь мир половое воздержание, — а сам зачинает своей жене 13-го ребенка! Как будто нарочно старается дотянуть до чертовой дюжины! Одновременно он обвиняет свою жену, что она соблазнила его во грех и кликушествует: «Ох, я грешник, грешник! Нехорошо это, ох, как нехорошо!»
Жена соблазнила? Да ведь врет же старый бес! Ведь он сам в своих дневниках признается, что его никогда не тянуло к женщинам и признается в педерастии.
Толстой хочет осчастливить весь мир. А самого близкого к нему человека, свою жену, он доводит до грани самоубийства и говорит, что она у него «камень на шее». Жена то хочет отравиться, то бегает в пруд топиться. А сам Толстой прячет от себя ружья и веревки, чтобы не застрелиться или не повеситься. Вот уж, действительно, горе от ума!
Весь мир восхищается необычайной добротой Толстого. А дети Толстого потом пишут в мемуарах, что его доброта хуже всякой подлости.
К концу жизни семейная жизнь Толстого напоминала сумасшедший дом. Наконец вызывают знаменитого психиатра Россолимо. Тот ставит такой диагноз: «Дегенеративная двойная конституция: паранойяльная и истерическая с преобладанием первой». Заметьте — дегенеративная.
Кстати, этот психиатр Россолимо потом пользовал также и нашего товарища Ленина. А в нашем Институте мозга в Москве, где собраны мозги всех знаменитых советских людей, заспиртованы в банках, рядом с мозгами товарища Ленина, которого лечил Россолимо, в соседней банке вы найдете и мозги самого Россолимо. Мы люди осторожные — мы и этих психиатров тоже проверяем. Когда увидите мозг Ленина, не пугайтесь: вместо одной половинки мозга там черная штучка, величиной со сгнивший грецкий орех. Но эта черная штучка перевернула весь мир.
Генерал-профессор Руднев слегка усмехнулся:
— Заметьте, что у Ленина сгнила левая половина мозга. А в мистике считается, что все левое — от дьявола. Копаясь в мозгах великих людей, ученые заметили два характерных отклонения: великие мозги по весу или слишком большие, или слишком маленькие. И точно такая же история с мозгами идиотов. Иногда в мозгах идиотов встречаются дырки или просто сгнившая половина мозга — как у Ленина. Это еще одна параллель между гениями и идиотами. А иногда получаются гениальные идиоты, или, как мы говорим, гениоты.
Но вернемся к графу Толстому. В период своей «духовной трансформации» Толстой очень интересовался всяким сектантством — духоборами, скопцами, молоканами. Некоторые подумают, что секта молокан берет свое название от слова «молоко», но на самом деле она берет свое начало от греческого слова «малокой», что означает педерастию и о чем говорил уже апостол Павел.