Процессуальный ум города: Новый Орлеан
Война обусловлена нашим пристрастием к нашим локальным воззрениям общепринятой реальности. В общепринятой реальности, если кто-то хочет вас ударить, то это драка. Но с точки зрения процессуального ума, это потенциальное приглашение к новому виду отношений. Проблемы войны носят не только политический, реалистический или даже интеллектуальный характер – они касаются психологической относительности. Одной точки зрения общепринятой реальности никогда не будет достаточно, чтобы иметь дело с множественными реальностями и сновидениями этого мира.
Ураган над Новым Орлеаном
В этой главе я хочу использовать пример того, как точка зрения процессуального ума на конфликт может помогать даже в сложных ситуациях, которые возникают в крупных городах, переживающих стресс и страдающих в результате гибели многих людей и массового уничтожения имущества и окружающей среды. Вместо войны, я теперь сосредоточусь на частичном уничтожении американского города Новый Орлеан, в Луизиане, в конце августа 2005 года.
Мы с Эми решили работать там, чтобы помогать восстановлению Нового Орлеана. Поначалу мы были ошеломлены, осознавая, что в Новом Орлеане, вероятно, было столько же индивидуальных проблем, сколько людей, животных и других вещей, связанных с городом. Мы были подавлены, узнав через год после катастрофы о растущем числе самоубийств и обостряющихся проблемах бедности. Немногие люди отдавали себе отчет в том, что в 2005 г. из-за наводнения, ставшего результатом урагана Катрина, и разрушения дамб, построенных для защиты от подъема уровня моря, в этом городе погибло более 1800 человек. Это более половины количества американских солдат, погибших в то время в войне в Ираке! Однако общественность гораздо меньше интересовал Новый Орлеан, нежели война в Ираке, возможно отчасти потому, что «проблемой» была природа, а не «противник». С одной стороны, было некого винить в природной катастрофе. С другой стороны, все винили всех остальных. Большинству казалось, что катастрофу усугубили расизм, классовые противоречия и некомпетентность городских властей. Многие обвиняли в небрежности правительство и президента. Инженерные войска (построившие неудовлетворительные дамбы) могли бы действовать лучше. Некоторые сетовали даже на Бога, который (по словам тогдашнего мэра Нового Орлеана Рэя Нейджина) «наказывал людей» за разные грехи.
Казалось очевидным одно. Внезапная городская катастрофа причиняет зло всем и всему, связанным с этим городом. Повсеместное страдание разжигает скрытый гнев и нерешенные исторические проблемы. Когда мы занимались городом, мне часто казалось, что почти никто там не был способен ладить с кем угодно еще. Даже другие «помогающие» группы, заявлявшие, что они заботятся о других и оказывают им помощь или поддержку, казались боевыми отрядами, высматривающими врагов. Как только мы начинали помогать населению, создавая свободную дискуссию, собирая людей в университетах, чтобы они могли лучше общаться друг с другом, другие помогающие группы вступали с нами в конфликт, боясь, что их работа не будет замечена, или, желая, чтобы их работа была единственным подходом и т. д. Одни говорили нам, чего не следует делать, другие указывали нам, что делать. Третьи приглашали нас, но затем говорили, чтобы мы не приезжали в город, поскольку в сезон ураганов это опасное место. «Вы будете в ответе за здоровье каждого, – предостерегали они, – если во время вашей работы здесь случится еще одна катастрофа и если приезжие будут застигнуты ею в городе и не смогут выбраться». У меня до сих пор бегут мурашки по коже, когда я вспоминаю некоторые неприятные взаимодействия с «помогающими» организациями.
Все – включая Эми и меня самого – испытывали страдание. Некоторые люди страдали от проблем, с которыми мне раньше не приходилось иметь дела, наподобие «водной травмы»: эти люди боялись включать душ из-за травматических воспоминаний о дожде, льющемся им на головы. Травма влияет на все виды человеческих взаимодействий: отношения, дружбы, семейные ситуации, связи с окружающей средой и т.д. До урагана Катрина две трети населения Нового Орлеана составляли афроамериканцы; два года спустя их осталось только половина. Подумайте о том, как это может повлиять на сообщество!
То, что случилось с Новым Орлеаном, в будущем, вероятно, будет в той или иной форме происходить с большинством городов мира, расположенных на берегах морей и рек. По мере таяния льда на Северном и Южном полюсах и подъема уровня морей, речные и прибрежные города по всему миру будут страдать от затопления. Нам необходимо думать о том, как сдерживать растущую глобальную температуру нашей биосферы. В области инженерии мы должны думать о том, как создавать лучшие дамбы; в области терапии – о том, как лучше иметь дело с травмой; в области социальной работы и помощи в разрешении конфликтов – о том, как лучше вмешиваться в травмированные организационные и городские процессы. В области экологии нам необходимо думать о предотвращении экологической травмы, то есть пагубного действия штормов и наводнений на людей и окружающую среду. Нам еще слишком мало известно о взаимоотношениях между живыми организмами и их взаимодействиях с естественной и искусственной окружающей средой.
Новый Орлеан, Улица Бурбон, 2003
Однако дух городов могуществен, и Новый Орлеан – не исключение. Природа этого города являет себя в его магических силах, великом джазе и фантастической пище! Он обладает неумирающим духом. (См. фото.) Как один из старейших городов США, Новый Орлеан известен своим поликультурным наследием, кухней, архитектурой и как родина джаза. Его праздники Марди Грас по-прежнему привлекают много туристов. Художник Джон Скотт сказал о Новом Орлеане: «В этом городе так много истории и культурного богатства, что оно сочится из тротуаров. Вы знаете, трудно быть там и действительно быть там и не начинать это впитывать. Из всех мест в мире, где я бывал, Новый Орлеан – это единственное известное мне место, где, если ты прислушиваешься, с тобой будут говорить тротуары».xxxvi Город также называют «Большой Неторопливый» из-за медленного движения текущей через него реки Миссисипи. Новый Орлеан – не просто город на побережье. Он играет важную роль в экономике США, будучи одним из крупных международных грузовых портов и нефтеперерабатывающим центром. Я любил Новый Орлеан до и после Катрины.
Нахождение тотемного духа города
Причина, по которой я говорю о природе города, состоит в том, что мы нуждались в его процессуальном уме и использовали его, чтобы помогать посреди хаоса. Прежде чем я буду способен объяснить, как дух Нового Орлеана помогал нам работать над его проблемами, я должен сказать о том, как я учился находить Сновидение города. Я вспоминал то, чему научился в Австралии. Работа над проблемами Нового Орлеана напомнила мне о Дядюшке Луисе и древнем веровании австралийских аборигенов, что за городами стоит тотемный дух. В своей книге «Сновидение в бодрствовании» я пишу о том, как Дядюшка Луис говорил о Красном Кенгуру, стоящем за городом Аделаида. Дядюшка Луис (Обрайен), старейшина австралийских аборигенов, говорил, что весь город Аделаида произошел из Сновидения, из того, что я теперь называю гиперпространством процессуального ума. Он называл это Сновидением, «Красным Кенгуру». Он сделал рисунок, опубликованный в городской газете, который показывает, как весь город Аделаида с его зданиями и улицами не просто возникал из ничего, а самопроизвольно организовывался фигурой красного кенгуру – духовного предка и тотемного духа земли Аделаиды xxxvii.
Эта точка зрения аборигенов рассматривает то, что мы сделали с землей, не как хорошее или плохое, а как часть ее Сновидения, как организуемое ее тотемным духом. Нам нужен контакт с этим Сновидением – оно может помогать в разрешении всех проблем поверхности земли. В принципе, каждый город, каждая команда и каждый отдельный человек сновидят. «Тетушка», женщина-старейшина австралийских аборигенов, говорила моему другу доктору Максу Шупбаху: «Можно убить кенгуру, но не Сновидение Кенгуру». Для меня это утверждение означает, что мы можем «убить» Новый Орлеан, но не скрытые под ним силы земли.
Коричневая политика
Зеленая политика – это политическая идеология, сосредоточивающаяся на задачах экологии и охраны окружающей среды. Она использует организованные политические действия широких масс. «Зеленое движение» связано с феминистским движением, движениями за гражданские права и мир. Я хочу создать еще одну категорию, следование земле, под названием «коричневая политика». Этот новый термин будет включать в себя идеологию зеленого движения и усиливать ее мудростью Сновидения. Для меня коричневая политика означает работу с проблемами отдельных людей, организаций, городов и наций путем обращения к земной основе процессуального ума данной ситуации. Для меня коричневый цвет означает землю под нами, дух или тотемный дух, Сновидение земли.
Мы нуждаемся в коричневой политике, так как она подчеркивает собственную способность земли помогать разрешению проблем между людьми и окружающей средой. Коричневая политика основана на той идее, что сама земля дает начало человеческим и нечеловеческим элементам сообщества. Поскольку каждый из наших индивидуальных процессуальных умов находит место в данной области/ситуации, которое ближе всего к тому, кто мы есть как индивиды, в известном смысле, каждый из нас мог бы жить на определенном участке земли где угодно на этой планете. Я предполагаю, что даже в тюремной камере есть процессуальный ум или «место силы», как шаманы называют место в данной области, дающее вам наибольшее чувство благополучия.
Нахождение места в данной области, которое вы ощущаете «своим» чрезвычайно важно. Нередко многим из нас, особенно тем, кто занимаются решением организационных проблем и разрешением конфликтов, приходится работать вдали от дома. Люди из той или иной местности зачастую скептически относятся к людям из других мест. Например, сельские жители с подозрением относятся к горожанам и наоборот. Я до сих пор помню маленькую деревушку в Альпах, куда я когда-то ездил. В этой деревушке было всего несколько десятков жителей. Однако они редко посещали людей в соседней деревне, находившейся на расстоянии около полукилометра. Но если они это все же делали, то говорили: «Людям из той другой деревни нельзя доверять!»
Однако я заметил, что если вы находите лучшее место вашего процессуального ума в городе или деревне, то люди там менее склонны воспринимать вас как «чужака», поскольку вы ведете себе так, будто вы там «дома» (в «вашем месте»). Большинство людей склонны к ксенофобии; они не понимают «другого». Они сильно боятся или недолюбливают незнакомых людей, их обычаи и культуру! Хотя все мы знаем, сколь опасно вредным это может быть, в ксенофобии есть и нечто важное. С точки зрения коричневой политики, эта проблема побуждает людей «извне» узнавать землю и через посредство этой связи соотносить себя (как землю) с «другими».
Так или иначе, я рекомендую не работать в новом месте, не узнав, как ваш процессуальный ум связан с процессуальным умом этого места. Если вы должны переселиться в новое место, узнавайте Бабушку Землю – реалию и божество нашей планеты у американских индейцев. Более того, если вы заинтересованы в данном месте земли, то на каком-то глубоком уровне вы не чужак, вы – место. Территория вокруг вас поддерживает огромное разнообразие ситуаций, даже хотя в известном смысле сама территория – это единство, а не многообразие. Территория представляет собой единство, которое требует всего разнообразия точек зрения и их взаимосвязей и взаимодействий. Я порой думаю о земле как о глубокой скрытой сущности территории, которая поддерживает всевозможные взаимодействия между погодными условиями, людьми, животными, растениями, водами и ландшафтами.
Вследствие нашей коричневой политики, мы с Эми выполняли упражнение, чтобы почувствовать, где в Новом Орлеане могли бы находиться наши процессуальные умы. Вот, что происходило с Эми. Возможно, вы захотите выполнить сходное упражнение в городе или области, где вы собираетесь жить, находиться какое-то время или работать. По существу, для этого вам нужно спросить себя, где в вашем теле находится ваша глубочайшая самость, связать этот опыт с частью новой территории и использовать ее.
Упражнение 10:
Процессуальный ум города
Эми думала о нашей предстоящей работе в Новом Орлеане и спрашивала себя: «Где в моем теле находится моя глубочайшая самость?» Она обнаружила, что ее глубочайшая часть находится в голове, далеко позади глаз. И когда она вдыхала в область этого переживания, оно начинало раскачивать ее взад и вперед. Затем она спросила, где это переживание могло бы находиться в Новом Орлеане. (Если вы не бывали там, куда собираетесь переселиться или приехать на время, то вам пришлось бы отправиться туда в воображении и представлять себе, где там могла бы находиться ваша глубочайшая часть.) Эми обнаружила, что ее глубочайшая часть находилась на набережной Миссисипи, которую она помнила в Новом Орлеане. (См. фото «Вид на Миссисипи с набережной».)
Вид на Миссисипи с набережной
Панорама Нового Орлеана и мостов, соединяющих деловой центр и Большой Новый Орлеан, открывающаяся с восточной стороны из прибрежного Парка Уолденберга. Справа видно высотное здание Всемирного торгового центра Нового Орлеана. Снимок сделан 08.02.2002
В своем воображении Эми отправилась прямо на эту набережную, возвышавшуюся над отмелями Миссисипи. Она стояла там, а затем становилась этим участком набережной, включая отмели реки и ее воды, медленно движущиеся через Новый Орлеан. Она позволяла силе и присутствию этого места приводить ее в движение. Танцуя, она позволяла этой части города, этой набережной и берегу реки выступать в форме человеческого существа. Внезапно она, к собственному удивлению, представила себе не обычного человека, а своего рода женский эквивалент «Ивана-дурачка», беззаботного человека, кто мог просто следовать меняющимся волнам и движениям реки.
Ага! Она сказала, что эта женская фигура напомнила ей мистика, с которым мы встретились много лет назад на берегу другой реки, человека, стоявшего перед храмом Махалакшми в Мумбае, в Индии. Теперь внутренняя фигура простодушной мудрости сообщала Эми многие тайны, как, например: «Река течет и все меняется; оставайся открытой ко всему». Эми почувствовала себя готовой к работе на открытом форуме, посвященном разрушениям в Новом Орлеане, который был назначен на следующий день. Вскоре я расскажу об этом.
Но сперва я должен ненадолго отвлечься от работы Эми и упомянуть об удивительном событии, связанном с ее внутренней работой. Из-за явившегося Эми в медитации духа Махалакшми, я исследовал историю того храма Махалакшми и к нашему с Эми удивлению обнаружил, что он был построен после гигантского наводнения в Бомбее! На самом деле храм был построен в честь богини Лакшми – индуистской богини изобилия и процветания (которая почитается также в джайнизме и буддизме). Согласно энциклопедии, Лакшми – это «богиня средств достижения целей, включая процветание в жизни человеческого рода».
Что за чудесная богиня! Храм Махалакшми был построен в честь Лакшми в Мумбае в 1782 г.xxxviii. Короче говоря, в то время в Бомбее строились стены и дамбы, призванные защищать и соединять различные части того, что сейчас называется Мумбаем. Но случались сильные штормы, и дамбы несколько раз обрушивались в воду. Согласно легенде, инженеру, строившему эти дамбы, приснился удивительный сон. В этом сне, который происходил во время одного из штормов, под водой поблизости от рухнувших дамб лежала богиня. После окончания шторма инженер отправился на лодке и действительно нашел под водой статую богини Лакшми. Он вытащил ее из воды, установил на берегу и построил в честь нее храм. Затем могли быть построены соединительные мосты и дамбы для защиты от моря; они существуют и поныне.
Теперь закончим историю Эми. Как вы помните, она начиналась с нашей работы и волнений по поводу Нового Орлеана. Затем Эми выполняла внутреннюю работу с процессуальным умом (Упражнение 10 – вам тоже следует его сделать). Она обнаружила, что тотемный дух ее процессуального ума был связан с берегом Миссисипи вблизи того места, где рухнули дамбы. Тотемным духом того места была «фигура простодушной мудрости», которая говорила Эми: «Река течет и все меняется; оставайся открытой ко всему». Эта фигура напомнила ей о сходном персонаже у храма Махалакшми, которого мы видели несколько лет тому назад.
Тогда мы с Эми предположили, что ее тотемный дух процессуального ума Миссисипи мог быть духом и в Новом Орлеане. Мы были правы! Проведя кое-какие исследования, мы обнаружили в том районе Нового Орлеана, над которым медитировала Эми, водную богиню Йемаллу xxxix! (Йемалла – это речная богиня племени Йоруба, которая заботилась об африканцах, привезенных в США в качестве рабов.) Йемалла представляет систему верований Йоруба, которая была перенесена в США и до сегодняшнего дня все еще существует среди людей практикующих магию Йоруба и «Худу». На иллюстрации «Лакшми, Махалакшми и Йемалла» слева показана индийская богиня Лакшми, посередине – место, где был построен храм, а справа – аналог богини Лакшми, водная богиня Йемалла африканского народа Йоруба, ныне составляющего часть населения Нового Орлеана.
Богиня Лакшми Махалакшми (вид с моря) Йемалла, Худу
Жрица Вуду, живущая в Новом Орлеане, рассказывала нам, что именно благодаря богине Йемалле многие люди были спасены от наводнения. Газеты сообщали, в основном, о людях, которые утонули, но не о тех, кого спасли. (См. иллюстрацию «Спасательные работы в Новом Орлеане в 2005 году».)
Спасательные работы в Новом Орлеане в 2005 г.
И сегодня Йемалла помогает людям, так сказать, «пересекать воды». Возможно, явившаяся Эми индийско-африканско-американская фигура мудрости процессуального ума – Лакшми-Йемалла, пытается вернуться в наше осознание и даже сегодня нуждается в почитании.
Йемалла в действии
Каким образом вся эта мифология, касающаяся индийской Лакшми и африканской Йемаллы, применима к нашей работе в Новом Орлеане? Как эти фигуры процессуального ума – тотемного духа земли и вод помогали нам в нашей работе? Когда мы наконец вошли в процесс открытого форума Нового Орлеана, Эми осознавала эту водную богиню и дух города. В начале этого группового процесса люди начали дискутировать, а затем спорить о различных сторонах проблем и провалов. Город потерпел неудачу. Правительство обвиняли в расизме. Люди страдали. Затем, в какой-то момент слово взяла женщина, пытавшаяся выразить позицию тех, кто чувствовали себя брошенными во время урагана. Она кричала: «Я тонула, я тону!» В комнате стояла неописуемая тишина. «Правительство, люди забыли обо мне!» – кричала женщина. Это был центральный и решающий момент. Она снова закричала: «Где вы были, когда я тонула, умирала, была в беде, разве вы не могли услышать меня, увидеть, прийти и помочь! Помогите мне! Где вы были, когда мы спасались на крышах?»
К нашему удивлению, встал еще один оратор. Говорил ли этот человек от своего лица или играл? Так или иначе, он, в каком-то смысле, выражал мнение американского общества: «Я – обычный гражданин. Я не могу помочь. Я не могу прийти». Затем с нашей поддержкой он пошел глубже. «Я больше не могу видеть эту муку, это утопление по ТВ. Я даже не в состоянии слушать об этом по радио. С меня хватит страдания. ОСТАВЬТЕ МЕНЯ В ПОКОЕ, в моей жизни и так уже достаточно неприятностей. Оставьте меня, отстаньте от меня, дайте мне закрыть глаза и заткнуть уши! Я не хочу помогать, я не могу помогать!»
Снова полное молчание. Тут Эми, все еще помнившая фигуру Йемаллы, заметила женщину из Нового Орлеана, движущуюся по направлению к первым двум выступавшим, застрявшим в невозможной ситуации – одна из них просила о помощи потому, что тонула, а другой заявлял, что не может помочь, так как совершенно оцепенел от случившегося. Что-то в Эми побудило ее подойти к этой новой женщине, чтобы в большей степени вовлечь ее в групповой процесс открытого форума. При поддержке Эми, эта женщина вышла на середину комнаты между теми двумя людьми и мягко сказала: «Вы оба – вы, кто тонет, и вы, кто больше не может на это смотреть, вы оба тонете!» Она продолжала говорить, обращаясь одновременно к ним обоим: «Никто больше не может выносить трагедию. Я говорю вам обоим – все в порядке, я здесь для обоих из вас».
Чувство, которое выражала эта женщина, создало поворотный пункт. И тонувшая женщина, и мужчина, который больше не мог видеть страдания, были взволнованы, и этот мужчина начал смотреть на «тонущую», прислушиваться к ее словам и проявлять заинтересованность. Сострадание женщины, которой Эми помогла выйти вперед, подобное состраданию Йемаллы, преобразовало ситуацию «утопания». Все почувствовали помощь. До того момента, когда появилась «богиня», говоря: «Вы оба тонете и я здесь для вас обоих», было только страдание, были только отдельные части, затопленные скорбью и гневом.
Та женщина была «богиней», и смысл того, что она хотела выразить, был легко понятным: никто не страдает в одиночку. Даже явно «привилегированные» нуждаются в помощи. Без любви никто не может открываться к нуждам других; видеть, чувствовать или слышать их мольбы. Открытость к разным сторонам позволила людям работать вместе друг с другом, чтобы делать необходимые следующие шаги. Вот как внутренняя работа Эми, связавшая ее с берегами Миссисипи и процессуальным умом – водной богиней, помогла облегчить ситуацию.
Если вы должны работать в новом месте, чувствуйте землю. Она будет помогать вам содействовать разрешению даже катастрофических городских проблем.
Информация к размышлению
1. Катастрофические природные процессы в городе и в мире
могут быть связаны со страданием и смертью и с вопросами классовой и социальной иерархии, но они также могут и пробуждать скрытых, потенциально полезных богов.
2. Чтобы обнаружить связь своего процессуального ума с какой-то областью, находите глубочайшую часть себя в своем теле, представляйте себе, как это переживание связано с реальным или воображаемым местом в этой области, и позволяйте той области двигать вами в вашей работе.