Процессуальный ум в науке и религии
«Непостижимое—это самое прекрасное, что мы можем переживать. Это источник всего подлинного искусства и всей науки. Тот, кому незнакома эта эмоция, кто больше не может останавливаться в удивлении и застывать в благоговении, все равно, что мертв: его глаза закрыты».
Глава 13Наука, религия и ваш опыт Бога
В первых двух частях этой книги мы исследовали качества процессуального ума и то, как оставаться наполовину внутри и наполовину снаружи, чувствуя и применяя эту новую (или древнюю) форму сознания к нашим настроениям, симптомам, отношениям и публичным ситуациям. Теперь, в Части III, я рассматриваю то, как погружение в «объединяющее сознание» процессуального ума может влиять на ваши взгляды на науку, религию и их взаимосвязь. В этой главе я хочу исследовать системы убеждений в целом и природу вашей системы убеждений в частности: как она придает смысл вашей жизни и как она нуждается в вашем осознании, чтобы действительно «работать». Давайте начнем с науки и религии; мы подойдем к вашей внутренней работе позднее в этой главе.
Грань между наукой и религией
Наука и религия отделены друг от друга, но не так разобщены, как можно подумать. Вообще, наука подобна религии, поскольку ученые верят в высшее начало: существование закономерностей, проявляющихся в измерениях пространства, времени и материи. Помимо высшего начала, у науки есть ритуал: использовать научный метод для проверки теорий в измеримой лабораторной обстановке. Посторонние теории, не требующиеся для понимания данного события, можно ограничивать. В известном смысле, наука – это религия общепринятой реальности, которая верит в то, что пространство, время и материальные события организуются закономерностями, которые некоторые люди называют «Умом Бога».
Поскольку наука маргинализирует «субъективный опыт» – то есть неизмеримые эффекты – она удовлетворяет не всех. Многим людям, чтобы делать жизнь стоящей, нужны миф и смысл или, по крайней мере, какие-то чувства. Я называю мир мифа и смысла, сновидений и трансцендентного субъективного опыта «страной грез» и «сущностью». Процессуально-ориентированный поход к событиям включает в себя и науку, и духовность, то есть измеримую реальность, равно как и размерности сновидений и сущности. Любая ситуация представляет собой сочетание всех уровней. Например, участок земли, скажем, сад – вполне реальная вещь! Существуют наука и искусство садоводства. Вам нужно знать, что и когда сажать. В то же время у некоторых садоводов имеется определенное чувство в отношении земли, которое преобразует науку садоводства в искусство. Невозможно всецело измерить или даже определить это чувство или искусства. Для садовода время, пространство, материя и сновидения неразделимы. В известном смысле, наука и духовные традиции для него взаимосвязаны, так как они представляют собой разные размерности одного и того же.
С 1970-х гг. эмпирическое доказательство нелокальности в квантовой теории еще больше сближает физику и религию. Классическая физика Ньютона, определяющая «местоположение» в терминах отдельных пространств и времен, граничит с квантовой физикой, изучающей нелокальность – то есть взаимосвязанные части, которые нельзя рассматривать независимо друг от друга, как бы они ни были разделены во времени или пространстве. Точно так же, нелокальность близка к сущностному компоненту большинства религий – чувству, что всех и все связывает нечто вроде разумного единого поля. Более того, и у физики, и у религии есть свои теории. Словари связывают слово «теория» с «умозрением», с созерцанием божественной организации (или «космоса») природы. И у физики, и у религии есть истории, видения или «истины» о природе. Они обе стремятся отвечать на такие вопросы, как «Кто я, почему я здесь, и кто задает эти вопросы? Какую часть вселенной я собой представляю?» Эти вопросы позволяют науке и религии перекрываться. Они обе стремятся познавать структуру или разумное действующее начало на заднем плане вселенной – то начало, которое Эйнштейн и другие ученые называли «Умом Бога». Знаменитый астрофизик Стивен Хоукинг недавно сказал: «Если бы мы действительно открыли теорию всего сущего, … это было бы окончательным триумфом человеческого разума – ибо тогда мы бы в полном смысле слова знали ум Бога» xlviii.
Вселенная как уровни осознания
Если думать о процессуальном уме как о мосте между наукой и религией или психологией и физикой, можно увидеть, что один аспект Ума Бога постигается «человеческим разумом», как Хоукинг называет научный метод. Еще один аспект того же самого Ума Бога познается посредством созерцания, внутренней работы и измененных состояний сознания. В предыдущих главах я дал понять, что процессуальный ум соединяет науку и религию, поскольку представляет собой многомерный опыт, основывающийся как на общепринятой реальности, так и на стране грез и мире сущности.
Вселенная общепринятой реальности (или «ОР») в физике включает в себя все, что физически существует: всю полноту пространства и времени, все формы материи, энергии и импульса, а также законы и связанные с ними константы. В ОР измерения говорят нам, что вселенная начиналась около 13,7 миллиардов лет тому назад. Однако точка зрения ОР не говорит нам о том, как начиналась вселенная, или даже о том, не является ли слово «начало» чем угодно, но не сегодняшним представлением культуры, основанной на времени. Понятия «начала» и «конца» не всегда применимы в квантовом мире, где время может быть обратимым.
Гравюра на дереве из книги Камилла Фламмариона «Атмосфера»
Аспекты грани между ОР и страной грез, между наукой и религией можно представлять в виде границы между мирами. Гравюре Камилла Фламмариона из книги «Атмосфера: популярная метеорология», вышедшей 1888 г. и предназначавшейся для широкой аудитории, вы видите видимый мир как внутреннюю сферу с правой стороны и другую, возможно, духовную вселенную, или мир сновидения, слева за пределами сферы. Гравюра изображает человека, заглядывающего за земную атмосферу, как если бы она была занавесом. По другую сторону занавеса он наблюдает механику вселенной. Оригинальная подпись под гравюрой гласит: «Средневековый миссионер рассказывает, что он нашел место, где встречаются небеса и Земля».
Наполовину внутри, наполовину снаружи
Гравюра Фламмариона показывает наблюдателя в положении, которое я называю «наполовину внутри, наполовину снаружи», – наполовину в «небесах» и наполовину на «земле». С психологической точки зрения, теоретические и эмоциональные конфликты между наукой и религией отчасти основываются на том, что эта грань побуждает всякого сохранять осознание реальных фактов и подробностей ОР и одновременно оставаться связанным со сновидением и процессуальным умом. Наука и религия не могут преодолеть этот разрыв отчасти потому, что разрыв между «небесами и землей» помогает объяснять разнообразие точек зрения сновидения и ОР: двух разных представлений о вселенной. Но это же разделение также заставляет нас страдать. Вот почему важно устанавливать связь с процессуальным умом – тем самым «художником», который способен нарисовать такую картину, тем, кто создал ту «гравюру на дереве».
Для процессуального ума вселенная представляет собой одновременно измеримое понятие и субъективный опыт. Как я указывал ранее, в математике, квантовой физике и в психологии вселенная отчасти выглядит как саморефлексивный разум, пытающийся смотреть на самого себя. Используя термин вселенная, я подразумеваю совокупность всего физического опыта ОР и всех нереальных мифических переживаний, самоорганизующийся саморефлексивный интеллект процессуального ума. Это определение включает в себя полевые теории физики (которые я буду подробнее обсуждать в Главе 16), религиозные истории и мифы, а также невыразимые и трудно определимые мистические переживания «единства». С точки зрения ОР вселенная кажется объективной вещью, но она также представляет собой процесс, который постоянно размышляет о самом себе, заново открывая и выражая себя через людей. Этот процесс са-мооткрытия неумолимо и неразрывно связывает физику и психологию. Возможно, все это можно выразить проще, сказав, что вселенная – это сумма всех меняющихся представлений о ней.
Почему я сосредоточиваюсь на том, чем является или не является вселенная? Большинство людей не задумываются об этом, если только они не мистики или безумные ученые, переживают духовный опыт или стоят на пороге смерти. Главный мотив, в силу которого я сосредоточиваюсь на взаимосвязи между наукой и религией и природой вселенной, направлен на то, чтобы уменьшить страдание, испытываемое нами, когда мы идентифицируем себя в качестве только одной части природы, одной части вселенной. Быть только одной частью – значит быть в постоянном конфликте с другими частями; но можно одновременно быть частью и целым, ценить все остальные части и помогать им, находясь наполовину внутри и наполовину вне ОР.
Первый и второй тренинги процессуального ума в науке и религии
Как мы учимся или тренируем себя работать с людьми, событиями, климатическими изменениями, организациями и правительствами, чтобы уменьшать конфликты и увеличивать взаимосвязи? Как мы будем работать с внеземными событиями в будущем? Кто может иметь дело со всей вселенной? Ладно, никто не может и не должен этого делать. С другой стороны, всякий это делает и должен делать просто потому, что мы живем во вселенной, она – наш дом! Любой тренинг должен включать в себя умение ценить факты и цифры, а также сновидение и чувственный сущностный уровень вещей. Нам нужен первый, дисциплинированный тренинг, чтобы замечать факты, цифры, сигналы, роли, заигрывания и обратную связь йи. А затем нам нужен второй тренинг, который соответствует умению чувствовать и прослеживать переживания, которые не всегда можно выразить словами.
Позвольте мне повторить. В первом тренинге следите за сигналами и подтверждайте свои наблюдения, замечайте, что происходит на видимом и слышимом уровнях. Если вы не понимаете, спрашивайте. Как можно больше используйте свой рациональный и познавательный ум. Будьте техническими и «реалистичными». Частично основывайте свое поведение на известных фактах, лекарствах, хороших идеях, проверенных концепциях. Однако, сомневайтесь во всем, что вы слышите, пока сами не проверите и не подтвердите это на собственном опыте.
Во втором тренинге узнавайте о переживаниях своего процессуального ума, которые делает для вас доступными какая-либо форма медитации, открывающая ваш ум к тонкому опыту. Или же используйте какие-то из упражнений, предлагаемых в данной книге. Поскольку ваше осознание естественно переключается туда и обратно между реальностью и сновидением, нахождению наполовину внутри и наполовину снаружи можно научиться, но его не всегда легко описать словами. Второй тренинг парадоксален. Он случается. Тем не менее вызыванию переживаний процессуального ума можно и в то же время невозможно «научиться» – по крайней мере, в познавательном смысле. Однако почти все люди в околосмертных состояниях, с которыми я работал, независимо от того, знали ли они что-либо о психологии, верили в духовность или были ревностными рационалистами, переживали ту или иную форму трансценденции. Иными словами, верили ли они в это или нет, знали о процессуальном уме или нет, процессуальный ум появлялся и придавал смысл даже самым, казалось бы, хаотичным событиям.
Хотя имеется тренинг первого уровня, включающий в себя когнитивные навыки и методы, которые можно использовать, чтобы узнавать о процессуальном уме, вы не можете заставлять себя все время быть в процессуальном уме. Я не считаю это даже «моральным долгом» в каком бы то ни было смысле. Однако полезно ощущать свой процессуальный ум как постоянно присутствующий; он стоит за всеми состояниями сознания, даже за самым рациональным, сомневающимся, непочтительным умом равно как и за явно «духовным» типом ума!
Бог – это вся история целиком, включая проблемы и решения
Процессуальный ум присутствует и в хорошие и в ужасные времена. Я впервые узнал об этом между детским садом и первым классом школы. Моим первым воспоминанием о слове Бог было то, что он – вожак банды. Я родился в 1940 г. и мои самые первые годы были наполнены сообщениями по радио о войне в каком-то далеком месте. Возможно потому, что мои родители были евреями, они боялись говорить о религии, или, быть может, из-за того, что они хотели, чтоб я рос в светском мире, я никогда не слышал о религии. Я не помню, чтобы в первые шесть лет моей жизни моя семья делала что-либо ритуальное в смысле религии. Поэтому моим первым шокирующим воспоминанием о Боге было то, что он, должно быть, главарь банды. Банда детей и подростков хотела убить меня по дороге в школу; они заявляли, что мой народ убил их Бога, и что теперь они вправе искать отмщения, «истребляя» меня. Я говорил им, что, по-моему, они выбрали не того человека, и что я не знаю никакого «моего народа». Но они думали иначе. Поэтому Бог был для меня весьма сложной фигурой. Бог был не тем, что большинство людей назвали бы Богом. Бог был тем, кто говорил этим людям, что теперь я должен умереть, и что им следует поступать со мной соответствующим образом.
Я не хочу вдаваться в подробности того, что происходило, но это было плохо. Мне потребовалось для этого много времени, но сегодня я могу сказать, что те «губительные» люди были одними из моих величайших учителей, даже хотя я думаю, что они были ужасными. Тем не менее, стоявший за ними трудный дух «Бога» был для меня великим учителем. Мне не повезло, но также очень повезло. Тот дух говорил им и их родителям, и их стране, что я (и другие, подобные мне) были нехорошими людьми, которых следует убивать, и они пытались делать именно это. Сперва я узнал от них, что Бог – это сила, которая может убивать. Позднее, услышав, что тот Бог – это любовь, я подумал: «Люди ошибаются насчет природы Бога». Как ребенок, я знал, насколько близко Бог мог подвести меня к смерти – но и к жизни. Афроамериканцы, наблюдавшие с безопасного расстояния, что со мной происходило посреди той банды, боялись ввязываться в драку, так как были в меньшинстве. Тем не менее эти смелые люди подбадривали меня издали, крича: «Тебе нельзя падать, не сдавайся, на земле тебя будут бить ногами. Они тебя убьют! Вставай и дерись!» Должно быть, они видели, что от побоев я терял сознание. «Не отключайся!» Даже сегодня я смутно помню их поддерживающие голоса. Как будто они передавали любовь из другого измерения, другого мира.
Эта ситуация преподала мне незабываемый урок. Бог ужасен и Бог – это также любовь. Бог был тем, кто мог приносить мне такие переживания! Бог – это вся история целиком. Для меня он приносил то страдание, которое делало любовь более значимой, чем сама жизнь.
Процессуальный ум как разум, стоящий за всем процессом
Так что эти ужасные бандиты были великими учителями. Я был разгневанным и ожесточенным, я ненавидел их в течение многих лет. Мне было невыносимо думать о том, что происходило со мной в возрасте шести и семи лет. Потом, сорок лет спустя, я начал по-настоящему любить их за те дары, что они мне принесли. Я лишь сожалею, что не мог сказать им об этом в то время. Сегодня я понимаю, что для интеграции некоторых вещей требуется много лет, быть может, даже несколько жизней. Сегодня я осознаю, что страх и ненависть естественны, но они – не вся история. Я осознаю: то, что большинство людей называют Богом – это лишь часть истории, так называемая «хорошая часть». Однако есть нечто большее, чем эта хорошая часть. Есть нечто, объединяющее все части. Для меня Бог – это вся история, опыт процессуального ума, а не его часть.
Из уважения к тем, кого могут обидеть мои слова, что Бог – это все измерения, и добрые и злые, я постараюсь больше не говорить так. Вместо этого я утверждаю, что процессуальный ум – это ни добро, ни зло, но вся история целиком, то, посредством чего сплетаются разные цвета и нити. Процессуальный ум – это вся история, которая включает в себя все части. Именно процессуальный ум причинял мне боль, а потом говорил «Давай, вставай и живи». Процессуальный ум – это весь процесс, разум, стоящий за всем происходящим, за всеми проблемами, страданием и способностью выживать. Для меня божественный разум в нашей вселенной проявляется не только как одно состояние или энергия, не только как одна фигура, но как все состояния и все фигуры, необходимые для создания истории. Процессуальный ум – это вся история целиком, включая страдание, которое побуждает нас узнавать о его существовании. Коль скоро вы знаете о разуме, стоящем за трудными ситуациями, вроде телесных симптомов и внешних конфликтов, жить становится легче, по крайней мере, на время. Чем больше мы знаем о процессуальном уме, тем больше мы способны давать наихудшим историям возможность развиваться в более обогащающие.
Упражнение 13а:
Процессуальный ум как вся история
Я дружески рекомендую вам подумать о чем-либо ужасном, что с вами случалось. Что это было? С кем или с чем это было связано? Что происходило с вами? Как давно это было? Если вы заинтересованы и способны исследовать всю историю, то вспоминайте события. Представьте себе, что давало вам возможность и помогало перенести эти наихудшие переживания. Подумайте об этом ужасном опыте и спросите себе или свой сновидящий ум, как же вам удалось выжить. Если вы этого не знаете, позвольте себе создать спонтанное воображаемое решение.
Даже если какой-то ужасный опыт мог сократить вашу жизнь, как вы выжили до сих пор? Какая великая сила стояла за той «неприятностью»? Назовите ее. Пусть тот дух объяснит вам свое имя, если сможет. Вспомните предыдущие переживания процессуального ума или посмотрите на свою карту в Приложении II, чтобы воскресить в памяти некоторые из прозрений вашего процессуального ума. Мог ли ваш процессуальный ум каким-либо образом стоять за тем, что происходило? Запишите это для себя в графе 13 Карты процессуального ума.
Эти вопросы напоминают мне об истории Наропы, которую я рассказывал в Главе 8. Я говорил о том, как Наропа—буддийский мистик и монах—искал своего учителя Тилопу. Вспомните, как Тилопа в последний момент сказал Наропе, что на самом деле все проблемы жизни, даже переживания близости смерти—это был сам Тилопа, помогающий Наропе учиться отстранению.
Процессуальный ум как линия сюжета
У каждого из нас есть собственный процессуальный ум и Бог, собственная мудрость процесса, которая может сообщать свои основания и намерения. Прагматический результат видения процессуального ума в качестве всей истории, в качестве продолжающегося процесса, состоит в том, что вы более склонны принимать свою ярость или депрессию из-за проблем в жизни. С нашей повседневной точки зрения, вещи бывают хорошими или плохими. С точки зрения процессуального ума, в общем процессе не бывает ничего абсолютно плохого или хорошего. С точки зрения процессуального ума, все, что происходит, происходит в контексте общего направления истории, яркого сюжета, пытающегося создавать большее осознание. На рисунке «Процессуальный ум как линия сюжета» показано, как направление общей линии сюжета охватывает все зигзаги, включая трудные события жизни.
Религиозные направления
У каждого из нас как индивида есть сюжетная линия с многими различными направлениями. Мы – общая история, равно как и все ее части. Это точно так же относится и к нашим научным и религиозным организациям и системам убеждений. У них тоже есть сюжетные линии, большое ^ Это U представляет собой мифическое направление группы, соответствующее сущности группы. Это направление, или сила процессуального ума, создающее это направление – одна из главных причин, по которым мы верим в науку или религиозную традицию. Это U и процессуальный ум проявляются в нашем увлечении чем-либо, в историях, правилах и этике, которым мы следуем.
Как уже упоминалось ранее, первоначально я разрабатывал идею большого U под влиянием концепции квантовой волновой функции и квантовой электродинамики Фейнмана. В Главе 11 я говорил о том, как Дэвид Бом представлял себе эту волновую функцию в виде пилот-волны, направляющей корабль на воде. Векторно-психологическим аналогом квантовой волновой функции является большое U – наиболее вероятное направление корабля. Иными словами, общее направление представляет собой наиболее вероятное мифостатическое направление. Например, оно позволяет кораблю временами вилять и двигаться направо, налево и даже назад. Я хочу сказать, что у всех организаций, включая религии, есть большое ^ которое соответствует общему направлению или сущности организации. В принципе, глубочайшие убеждения – это своего рода пилот-волны, ведущие группы и организации через все их истории.
Хорошее, плохое и большое U в религии
Большинство членов организаций (например, большинство «верующих) обычно забывают первоначальную духовную или мистическую сущность своей группы и вместо этого пребывают в ОР, где они зависят от правил и «заповедей», определяющих их жизнь. Те, кто не следуют этим правилам, обычно считаются «плохими людьми». Они не соглашаются с направлениями основного течения или же составляют часть других групп вне этого основного течения. Если предоставляется случай, «плохие» не соглашаются с «хорошими» людьми. Для «хороших» людей, «плохие» (и внутри и вне) организации – это «смутьяны», «сомневающиеся» и/или «неверующие». Неверующие идут в «неправильном» направлении. Их следует возвращать на правильный путь!
На рисунке «Хорошее, плохое и большое U в религии» можно видеть, что хорошее и плохое направление представляют собой зигзаги – то есть они составляют часть общего направления истории, большого U. Таким образом, все части необходимы, и нет ничего абсолютно хорошего или плохого. Большое U включает в себя все разнообразие зигзагообразных возможностей, которые должны складываться в направление ^ Все части необходимы для совместного создания смысла организации или религиозных институтов. Все части складываются в идею «Бога» или того, как называются высшие принципы. Например, в монотеистических религиях, сущность Бога нуждается во всех частях для проявления Его разнообразия! Сущность Бога (то есть процессуальный ум в форме направления большого и) хорошая, плохая, и ни та, ни другая!
Я осознаю, что это не слишком обычная точка зрения. Нужна точка зрения процессуального ума, чтобы воспринимать конфликты как помогающие определять богатство – то есть разнообразие – института или группы. Для помощи организационной ситуации нужны точка зрения большого U и сила процессуального ума. Подумайте об истории Райского Сада. Бог, Адам, Ева, змей и дерево – это мифические фигуры, фигуры и понятия страны грез. С точки зрения процессуального ума, эти понятия – не только части, но и разные фазы одной и той же истории. Основа Рая «поддерживает» все голоса; дерево, змея, Адама, Еву и все остальное, что там присутствовало. Будучи рассмотрена как процесс, история Райского Сада говорит нам, что совершенно естественно создавать новый мир, затем вводить правила, затем ставить под сомнение правила и создателя, и, наконец, создавать новые уровни (и падать на Землю) – будучи изгнанными с небес. Процессуальный ум – это вся история целиком, процесс, возникающий посредством сплетения частей и направлений.
«Да не будет у тебя других богов пред лицом моим» и монолатризм
Давайте применим эту точку зрения, охватывающую все стороны, к размышлению о библейских заповедях. Одно из главных правил, характерных для монотеистических религий, состоит в том, что верующих не должны интересовать другие боги. Но бог, говорящий это, также говорит, что другие боги есть. Отсюда следует, что бог как понятие – это только одна часть истории конфликта – часть, которая признает: другие боги действительно существуют. Эти другие боги – «плохие». По существу, главный «хороший» бог говорит «своим» людям, что они не должны следовать другим «направлениям».
С точки зрения процессуального ума, заповеди представляют собой предписания Страны грез или ОР, передаваемые миром процессуального ума; они сами не являются сущностью. Моисей взошел на гору и получил заповеди из иначе невыразимого источника. С точки зрения процессуального ума, эта заповедь (и другие) – источник этики и в то же время источник внутренних конфликтов и религиозных войн. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!» Для мистического процессуального ума, направления, представляемые богом, который говорит, и «другими богами» включают в себя все напряжения, необходимые для выражения разнообразия и тайны, стоящих за вселенной – то есть «Ума Бога».
Монолатрист – это тот, кто поклоняется одному Богу но верит в существование других версий Бога. Такой человек, вероятно, знает, что процессуальный ум составляет сущность всех концепций бога, принадлежащих стране грез. Таким образом, монотеист, верующий в одного бога, может быть монолатристом, коль скоро он находит мистическую сущность своих верований и понимает, что образы высших начал зависят от сообществ, культур и периодов времени. Монолатристом мог бы быть монотеист, который молится одним определенным образом, но верит в существование других богов и даже поддерживает или, по крайней мере, допускает их существование. Например, монолатрист мог бы сказать: «Я верю в моего Бога, но также понимаю ваших богов и относящиеся к ним истории и верования». С позиции процессуального ума, монолатрист мог бы даже сказать: «Ваши боги – это также аспекты моего!»
Есть много монолатристов и полилатристов (последователей нескольких религий), которые веруют тем или иным образом и понимают значение разнообразия других путей. Мы находим много таких людей в каждой и всякой религиозной группе^ Более того, в любой данный момент все мы проходим через различные модусы и фазы, где мы можем быть атеистами, монотеистами, монолатристами и т.д. Я хочу сказать, что в модусе процессуального ума процессуальный ум указывает на общую сущность организации, возникающую в истории, которая включает в себя много различных направлений и даже нуждается в них.
Отсутствующий бог матери терезы
Идея процессуального ума могла бы быть полезной Матери Терезе. Эта замечательная католическая монахиня получила Нобелевскую премию мира за свою работу с бедными, больными, осиротевшими и умирающими. По-видимому она порой горько сетовала на то, что когда она нуждалась в Боге, «он» не всегда был рядом “. Например, незадолго до начала своей работы в трущобах Калькутты она писала: «Где же моя вера? Даже в глубине нет ничего, кроме пустоты и тьмы. Прости меня Боже – если Ты есть».
Годы спустя она все еще выражала «глубокую тоску по Богу» и говорила, что чувствует себя «отвергнутой, пустой, без веры, без любви, без рвения». А затем: «Ради чего я тружусь? Если нет Бога, не может быть никакой души. Если нет никакой души, тогда, Иисус, Ты тоже не истинный».
Мать Тереза
По-моему, ее сомнения принадлежат разнообразию ее процессуального ума. Кажется, будто процессуальный ум, говоря в этих отрывках через посредство ее повседневного ума, сообщал через нее о себе другой части самого себя. Он говорил: «Я тоже пустота и тьма, и я тоже теряю связь с собой. Я тоже забыл и просто «тружусь», делая в жизни вещи сам не знаю почему». И в ее фразах я также читаю о фигуре Иисуса, который тоже на мгновение усомнился в Боге в своей знаменитой жалобе на кресте: «Боже мой, Боже мой, зачем ты меня покинул?» Для меня, Мать Тереза указывает на всю историю, а не только на одну ее часть. Мать Тереза напоминает мне о процессе одной из моих студенток. Но, прежде чем я расскажу ее историю, попробуйте сами проделать следующее упражнение, чтобы исследовать процесс, связанный с вашими собственными системами убеждений.
Упражнение 13b:
Процессы ваших убеждений
Если вы готовы исследовать природу и разнообразие своих убеждений, попробуйте это упражнение. Вспомните свои величайшие убеждения или высшие принципы. Запишите одно их них в графе 1эЬ Карты процессуального ума в Приложении II. Связаны ли ваши убеждения с какими-либо организациями и если да, то с какими? Возможно, таких несколько, а может быть и нет никакой одной организации. Тогда какая организация могла бы быть наиболее близкой к вашей системе убеждений? Каков один из самых проблематичных аспектов этой организации?
Давайте теперь посмотрим, добавляет ли что-либо к вашей системе убеждений ваше сновидение, и если да, то что. Снова вспомните свое убеждение, затем закройте глаза. Теперь позвольте им постепенно открываться и медленно оглядитесь вокруг. Замечайте, что захватывает ваше внимание. Если его привлекают несколько вещей, позвольте своему бессознательному уму сказать вам, на какой из них сосредоточиваться. Изучайте это заигрывание, чтобы узнать, что оно вам «говорит». Добавляет ли это что-либо к вашей системе убеждений, и если да, то что? Запишите это.
Размышляйте о земле вокруг вас и чувствуйте ее; пусть земля покажет вам направление ваших убеждений. Идите туда (или используйте карандаш, чтобы «идти» на бумаге), переживая смысл/ощущение этого направления. Как это переживание могло бы проявляться в виде образа (образов) сновидения в сочетании с чувствами состояния бодрствования? Каким образом это направление было ориентиром и творцом в вашей личной жизни? Прослеживайте и ощущайте это направление в своем теле и движении, чтобы понять его послание.
Чему вы следуете, когда не следуете вектору своих убеждений, то есть вашим высшим принципам? Попросите землю показать вам этот вектор. Связан ли он каким-либо образом с «проблематичными» аспектами организации, которую вы отметили в начале этого упражнения? Еще раз пройдите по вектору вашего убеждения и, идя по этой линии, замечайте, как она обходится с направлением, которое не соответствует вашим высшим принципам. Запишите это в графе 13b.
Студентка, которая напомнила мне о Матери Терезе, рассказывала мне о своих переживаниях в этом упражнении.
Она сказала, что страдала, так как все время испытывала побуждение что-либо делать и не могла следовать своему глубочайшему направлению, которым, по ее словам, была вера в «большие зеленые леса» северо-западной части США. В ходе упражнения, вектор ее убеждения проявлялся как направление на северо-запад, который у нее ассоциировался с лесами Орегона, с зелеными деревьями. «Они удивительны; они выдерживают бури, гнутся, качаются и становятся еще удивительней и красивей с каждой бурей», – сказала она. Затем она с грустным видом посетовала на свою часть, которая не верит и «не будет следовать этому направлению». По ее словам, эта часть «просто слепо стремится вперед!»
Снова проходя по направлению своих любимых лесов, она размышляла об этом направлении и спрашивала себя: «Как бы это направление обходилось с моей напористой частью?» Тогда лес ответил: «Никаких проблем, старайся еще больше! Забудь все, во что ты веришь и просто действуй, пока не выдохнешься! Именно так можно расти, как растут деревья. Нам нужны бури жизни, чтобы создавать упавшие деревья и новую поросль!» Она поняла, что напористость была просто одной из бурь того леса, и со слезами сказала, что до сих пор была против своей «напористой» части и ненавидела пробивных людей в организациях! «Это были просто плохие люди!»
Эта работа выявила в ней монолатриста – как верующего, в основном, в один принцип (лес), в то же время признавая и принимая другие аспекты этого принципа (напористость, бури). Как сущность ее системы убеждений, самого леса, процессуальный ум позволил ей понять все его разнообразие и, по крайней мере, в тот момент, принимать напористость как бурю, как важную фазу ее большей природы. Как монотеист она верила только в спокойную красоту лесов Северо-запада. Как монолатрист, она на минуту поняла, что ее высший принцип, ее «Бог», проявлялся и в «хорошей» и в «плохой» погоде.
Красота того, кто мы есть, природы, лежит в нашей способности принимать наше собственное разнообразие.
Информация к размышлению
1. Наука и религия не так разделены, как это кажется.
2. С точки зрения процессуального ума, они представляют собой разные измерения мировоззрения, которое включает в себя повседневную реальность и сновидение.
3. С точки зрения процессуального ума, Бог—это вся история целиком, а не только одна из ее частей.
4. Бог возникает в общепринятой реальности как идея, верование и законодатель с оппонентами.
5. То, что мы называем затруднением или неприятностью может быть процессуальным умом, показывающим свое разнообразие.