[56]. Его извлекали из тела умершего и хоронили отдельно на месте преклонения. Если рыцарь умирал, например в крестовом походе, его сердце отправляли домой для захоронения. Сердца королей и королев того времени часто погребали в одном соборе, а тела — в другом.
Рис. 7.1. Герб княжества Люнебург, происходящего от Вильгельма Толстого, герцога Люнебурга (1184–1213), который женился на Елене, дочери короля Дании Вальдемара I Великого. Герб Генриха Льва, отца Вильгельма, после женитьбы сына приобрел датские нотки. Источник: Кристер Сундин/Wikimedia Commons/ общественное достояние
Рис. 7.2. Рыцарские доспехи в Гроссмейстерском дворце в Валетте, Мальта. Источник: Александрос Мичайлидис/Shutterstock
Английский король Ричард I получил прозвище Львиное Сердце из-за своих великих подвигов в бою. Менестрели того времени пели, что он вырвал и съел сердце льва, чтобы обрести храбрость. Ричард был смертельно ранен арбалетным болтом во время осады Шалю близ Лиможа в 1199 году, и его сердце захоронили отдельно от тела. Умирая, он попросил, чтобы его органы погребли на месте, а все остальное — в аббатстве Фонтевро; сердце же велел забальзамировать и похоронить в соборе Нотр-Дам в Руане.
Дерворгила Галлоуэйская была шотландской аристократкой XIII века, чей третий сын стал королем Шотландии[57]. Она была замужем за Джоном Баллиолом, советником английского короля Генриха III, регентом несовершеннолетнего Александра III и наследником Баллиол-колледжа Оксфордского университета. После смерти Баллиола Дерворгила приказала извлечь его сердце из груди и забальзамировать. Она до самой смерти повсюду носила его с собой в шкатулке из слоновой кости и серебра. Ее похоронили в аббатстве Дульсе-Кор, которое она основала в память о супруге. Дерворгилу похоронили с сердцем мужа, прижатым к груди.
Король Франции Людовик IX Святой скончался во время Второго крестового похода в 1270 году, когда эпидемия дизентерии охватила его армию в Тунисе. Большинство органов короля были захоронены на месте. Его скелет, полученный путем кипячения тела, вернули во Францию, сердце же положили в урну и поместили в Монреальском соборе на Сицилии. Практика посмертной абляции сердца[58] оставалась популярной среди шотландской аристократии до XVII века, а среди французской — до XVIII. В 1849 году Фридерик Шопен, умирая от туберкулеза в Париже, попросил вернуть его сердце на родину. Благодаря его сестре сердце извлекли из тела перед погребением, сохранили в банке с коньяком и доставили в Польшу, чтобы захоронить его в Церкви Святого Креста в Варшаве.
Ситуация в Европе начала меняться в 1000–1200 годах. Европейские монархи завладели большей территорией и стали богаче. Их дворы превратились в центры культурной жизни. Были основаны университеты в Болонье, Оксфорде и Париже. Обучение снова стало популярным.
Европейцы, побывавшие на Ближнем Востоке в крестовых походах (1096–1291), привозили арабские тексты на тему медицины и анатомии. В них были описаны открытия о сердце и теле, сделанные исламскими врачами в то время, пока Европа была погружена в Темные века. Их работы в большей степени основывались на греческих и римских медицинских теориях, которые им удалось сохранить. Если бы не исламские переводы греко-римских медицинских текстов, величайшие труды, в том числе написанные Гиппократом, оказались бы потеряны.
Изучая найденные работы Аристотеля, мыслители XIII века разработали сложные теории о разуме и душе. Альберт Великий, немецкий монах-доминиканец и философ, был согласен с кардиоцентризмом Аристотеля и считал, что душа находится в сердце. Эта идея соответствовала христианским писаниям Средних веков, где говорилось, что сердце вмещает душевные страсти. Большинство мыслителей того времени соглашались с неоплатонической теорией Галена о том, что разумная душа обитала в мозге, а эмоциональная — в сердце. Оно оставалось местом сосредоточения мыслей и чувств.
Ученик Альберта Великого святой Фома Аквинский (ок. 1224–1274) тоже изучал обнаруженные работы Аристотеля и пришел к выводу, что сердце управляло движениями человека[59]. Он пересмотрел теорию учителя и заявил, что душа находится не в сердце, а во всем теле. Душа была необходима для того, чтобы сердце билось, и руководила сердцем посредством эмоций.
Возможно, вдохновившись Фомой Аквинским, католическая церковь после тысячи лет обновила свой взгляд на расположение души в теле. На Венском совете 1311 года, созванном по приказу короля Франции Филиппа IV, напавшего на Рим и убившего папу Бонифация VIII (пытавшегося отлучить того от церкви), он лихо управлял новым папой Климентом V, намереваясь лишить папской поддержки тамплиеров. В первом декрете собрания говорилось, что душа находится не в сердце, а во всем теле: «Дабы все познали истину веры в ее чистоте и безошибочности, мы постановляем, что любой, кто отныне станет упрямо утверждать, что рациональная или разумная душа находится не в человеческом теле как едином целом, будет признан еретиком». Сердце начало терять статус вместилища души. После XII века, когда образовательные учреждения были основаны по всей Европе и люди перестали бояться идти против церковной доктрины, ученые начали связывать когнитивные функции с мозгом.
Пока Европа была погружена в Темные века, другие культуры развивали свои идеи о сердце и его значении в жизни и смерти. Исламские врачи и ученые, находившиеся под влиянием ранних греко-римских учений, продвигали теории об анатомии сердца, а также о его физической и метафизической роли в теле человека. Тем временем северные викинги поклонялись холодному сердцу, а мезоамериканцы приносили горячие бьющиеся сердца в жертву богам.
8Золотой век ислама
Твое сердце знает путь. Следуй ему.
Сердце — это инструмент из тысячи струн, который можно настроить лишь любовью.
Пока европейские ученые не достигли значительных успехов в анатомии или медицине, исламские мыслители развивали теории древних греков и римлян[60], копируя медицинские тексты, которые уничтожались католической церковью в Европе. Это были труды Гиппократа, греческих врачей из Александрии и Галена. Если бы не исламские ученые и врачи, знания о сердце, полученные до 400 года, были бы утеряны, и ученым эпохи Возрождения пришлось бы изучать сердце с нуля, ведь им было бы не на что опереться.
Ранние мусульмане считали сердце центром эмоций, намерений и знаний. Сведения о физиологии и анатомии сердца были задокументированы в таких исламских духовных писаниях, как Коран (VII в.) и Хадит (IX в.).
Считалось, что заболевания сердца вызваны негативными эмоциями, такими как гнев и страх, или духовными провинностями, например грехами и неверием.
Исламские врачи изучали ранние работы древних греков и римлян, подтверждая и оспаривая теории о сердце. Они ввели понятие больницы при медицинской школе, где мужчины и женщины практиковали медицину вместе[61].
Персидский врач и философ Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865 — ок. 925), известный на Западе как Разес, написал трактат «О детских болезнях», в котором педиатрия впервые выделялась как отдельная область медицины[62]. Он первым назвал лихорадку защитным механизмом от болезней и инфекций.
Более тысячи лет назад ар-Рази первым среди врачей ввел термин «внезапная смерть».
Он заметил, что синкопе (обмороки) и внезапная смерть вызваны потерей функции сердца. Теперь мы знаем, что это опасные аритмии — главная причина естественной смерти в мире. Ар-Рази писал: «Внезапная смерть наступает, когда сердце сокращается, но не расслабляется».
Ар-Рази добавлял, что «в сердце есть восемь типов проблем: закупорка артерий, закупорка отверстий, отек с последующим нерегулярным пульсом, головокружение, а затем синкопе»[63]. Он описал то, что сегодня известно как 1) атеросклероз; 2) стеноз сердечного клапана; 3) сердечная недостаточность и 4) жизнеугрожающая аритмия. Тем не менее в своей книге «Духовная медицина» он следовал идеям Платона и Галена о трехчастной душе: 1) аппетиты, включая чувственное желание, располагались в печени; 2) духовная, пылкая душа (эмоции) находилась в сердце; 3) разумная, или божественная, душа была сосредоточена в мозге.
Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси, известный в Европе как Хали Аббас, был придворным врачом персидского эмира Азуда ад-Доуле. Он основал больницу ар-Азуди в Багдаде, где написал «Полную книгу о медицинском искусстве». Аль-Маджуси отвергал некоторые теории Аристотеля и Галена. Так, он различал артерии и вены по их толщине и функциям и одним из первых высказал предположение о наличии связи между артериальной и венозной системами. В «Полной книге о медицинском искусстве» он писал: «В непульсирующих сосудах [венах] есть отверстия, которые ведут к пульсирующим сосудам [артериям]». Он предвосхитил открытие капилляров почти на 700 лет.
Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина, известный как Ибн Сина (980–1037) или Авиценна на Западе, был персидским врачом, астрономом и философом. В Европе его называли «принц врачей». Его главный труд «Канон врачебной науки», завершенный в 1025 году, стал основным медицинским текстом, на который опирались исламские и европейские врачи на протяжении более 600 лет. В работе под названием «Книга о лекарствах от сердечных болезней» Ибн Сина описал методы лечения проблем с дыханием (вероятно, возникающих при острой сердечной недостаточности), нерегулярного сердцебиения и внезапной потери сознания (синкопе). Ибн Сина был первым врачом, порекомендовавшим регулярные физические упражнения и здоровое питание как меры профилактики заболеваний сердца.