тесто одновременно, а выпекать по очереди в одной и той же печи. Потому чтоесть женщины, которые работают недостаточно проворно, а дрова могут быть сырымии потому не совсем пригодными для растопки печи, и, наконец, некоторые печинагреваются слишком медленно. В результате может пройти так много времени довыпечки теста, что оно может скиснуть, то есть превратиться в хамец. Поэтомунадлежит организовать работу так, как говорят мудрецы: каждая из женщин должнанепрерывно заниматься своим тестом, чтобы оно не скисло даже в том случае, еслиподготовка его к выпечке продолжалась немалое время (Рамбам).
ВОТ ПРАВИЛО: ЕСЛИ видят, что тестоВСХОДИТ - то есть, что в нем начинается процесс брожения, - ПУСТЬ ПРОДОЛЖАЮТРАБОТАТЬ С НИМ - то есть бить его и мять, все время обмакивая руки В ХОЛОДНУЮводу, так как это мешает тесту скиснуть.
Некоторые комментаторы говорят, чтоотрывок "Вот правило" - это не окончание слов раби Акивы, а анонимнаямишна, сообщающая, что в случае, когда в тесте появляются признаки скисания,возможно предотвратить это, не прекращая работы с ним и все время обмакиваяруки в холодную воду.
Мишна пятая
ЗАБРОДИВШЕЕ ТЕСТО ДОЛЖНО БЫТЬ СОЖЖЕНО, АПОЕВШИЙ ЕГО СВОБОДЕН ОТ НАКАЗАНИЯ; РАСТРЕСКАВШЕЕСЯ тесто ДОЛЖНО БЫТЬ СОЖЖЕНО, АПОЕВШИЙ ЕГО ПОДЛЕЖИТ КАРЕТУ. КАКОЕ ТЕСТО - ЗАБРОДИВШЕЕ? Если трещины на немСЛОВНО РОЖКИ КУЗНЕЧИКОВ. Какое тесто называется РАСТРЕСКАВШИМСЯ? Если ТРЕЩИНЫНА НЕМ ПЕРЕМЕШАЛИСЬ. Все это - СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ, А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ХОТЬ ТАК,ХОТЬ ТАК - ПОЕВШИЙ ЕГО ПОДЛЕЖИТ КАРЕТУ. А ЧТО ТАКОЕ ЗАБРОДИВШЕЕ ТЕСТО? ЛЮБОЕ,ПОВЕРХНОСТЬ КОТОРОГО ПОБЛЕДНЕЛА, СЛОВНО ЛИЦО ЧЕЛОВЕКА, У КОТОРОГО ВОЛОСЫ ВСТАЛИДЫБОМ.
ЗАБРОДИВШЕЕ ТЕСТО, но еще не скисшееокончательно, ДОЛЖНО БЫТЬ СОЖЖЕНО перед Песахом, так как подлежитуничтожению, А ПОЕВШИЙ ЕГО в Песах СВОБОДЕН ОТ НАКАЗАНИЯ - и от карета,и от бичевания, потому что такое тесто относится к категории хамеца, непригодногов пищу (как было сказано выше, в мишне первой этой главы).
РАСТРЕСКАВШЕЕСЯ тесто - на поверхностикоторого образовалось множество трещин, что является признаком брожения, - ДОЛЖНОБЫТЬ СОЖЖЕНО перед Песахом, А ПОЕВШИЙ ЕГО ПОДЛЕЖИТ КАРЕТУ, поскольку этотесто - настоящий хамец.
КАКОЕ ТЕСТО - ЗАБРОДИВШЕЕ? Если трещинына нем тонкие, СЛОВНО РОЖКИ КУЗНЕЧИКОВ и, подобно им, расходятся в разныестороны (Раши).
Какое тесто называется РАСТРЕСКАВШИМСЯ?Если ТРЕЩИНЫ НА НЕМ ПЕРЕМЕШАЛИСЬ - то есть трещин стало так много, что ониразбегаются во всех направлениях и перекрещиваются.
Все это - сказанное выше - СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ,освобождающего от наказания того, кто поест тесто, на поверхности которогопоявились трещины, напоминающие рожки кузнечиков. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ХОТЬ ТАК,ХОТЬ ТАК - какие бы трещины ни появились на поверхности теста: хоть тонкие ирасходящиеся в стороны, словно рожки кузнечика, хоть бегущие во все стороны иперекрещивающиеся - ПОЕВШИЙ ЕГО ПОДЛЕЖИТ КАРЕТУ, потому что любые трещины,появившиеся на поверхности теста, свидетельствуют о том, что оно превратилось вхамец. Гемара объясняет, что нет такой трещины на поверхности теста, подкоторой не было бы уже множества пустот внутри теста.
А ЧТО ТАКОЕ ЗАБРОДИВШЕЕ ТЕСТО с точкизрения мудрецов - то есть тесто в такой стадии брожения, что поевший его покаеще не подлежит наказанию? ЛЮБОЕ тесто, ПОВЕРХНОСТЬ КОТОРОГО ПОБЛЕДНЕЛА, СЛОВНОЛИЦО ЧЕЛОВЕКА, У КОТОРОГО ВОЛОСЫ ВСТАЛИ ДЫБОМ от страха.
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮМУДРЕЦОВ.
Мишна шестая
Если ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ОКАЗЫВАЕТСЯСУББОТОЙ, ВСЕ УНИЧТОЖАЮТ ПЕРЕД СУББОТОЙ - это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫГОВОРЯТ: В СВОЕ ВРЕМЯ. РАБИ ЭЛЬАЗАР БЕН ЦАДОК ГОВОРИТ: ТРУМУ - ПЕРЕД СУББОТОЙ,А ХУЛИН - В СВОЕ ВРЕМЯ.
Эта мишна обсуждает вопрос, каксовершают биур-хамец, если канун Песаха совпадает с субботой.
Если ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ОКАЗЫВАЕТСЯСУББОТОЙ, когда сжигать хамец запрещено, ВСЕ - весь хамец, и хулин,и труму, - УНИЧТОЖАЮТ ПЕРЕД СУББОТОЙ. Исключение составляет тот хамец,который нужен для еды в субботу: его оставляют в укромном месте. Это - СЛОВАРАБИ МЕИРА.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: Весь хамец уничтожаетсяВ СВОЕ ВРЕМЯ, то есть четырнадцатого нисана, несмотря на то.что этот день - суббота:ведь можно уничтожить хамец, не нарушая субботы, например отдать егодругим людям, чтобы они его съели, или скормить его скотине.
РАБИ ЭЛЬАЗАР БЕН ЦАДОК ГОВОРИТ: хамец-ТРУМУуничтожают ПЕРЕД СУББОТОЙ, поскольку ее едят лишь немногие - только когены,а скармливать ее скотине запрещено. А хамец-ХУЛИН - В СВОЕ ВРЕМЯ. Хамец-хулиннезачем уничтожать до наступления субботы, так как если не найдется людей,которые захотят его съесть, можно скормить его скотине или собакам.
Риф считает, что галаха соответствуетмнению раби Эльазара бен Цадока, и точно так же пишет Рамбам в комментарии кМишне. Тем не менее, в своем кодексе "Мишне-Тора" он высказывает инуюточку зрения: "Если четырнадцатое нисана оказывается субботой, тобдикат-хамец совершают в ночь на пятницу, то есть в ночь тринадцатого нисана.Тот хамец, который будут есть в субботу до конца четвертого часа, оставляют вукромном месте, А ВЕСЬ ОСТАЛЬНОЙ ХАМЕЦ УНИЧТОЖАЮТ ПЕРЕД СУББОТОЙ. Если же частьхамеца остается в субботу после истечения четырех часов, от него отрекаются и накрываютпосудиной, чтобы он остался под ней до конца первого дня праздника, когда егоуничтожают" (Законы о хамеце и о маце 3:3).
Однако Раавад возражает: "Это трумууничтожают и часть ее оставляют, а хулин вовсе не уничтожают раньше времени - согласнораби Эльазару бен Йегуде, старожилу Бартоты (см. Псахим 13а), и раби Эльазарубен Цадоку, которые оба считают так. И это - основа закона" (см. "Магидмишнэ").
Мишна седьмая
ИДЕТ РЕЗАТЬ СВОЮ ЖЕРТВУ ПЕСАХ, ИЛИСОВЕРШАТЬ ОБРЕЗАНИЕ СВОЕМУ СЫНУ, ИЛИ НА ТРАПЕЗУ В ЧЕСТЬ ОБРУЧЕНИЯ В ДОМЕ СВОЕГОТЕСТЯ И ВСПОМИНАЕТ, ЧТО В ЕГО ДОМЕ ЕСТЬ ХАМЕЦ, - ЕСЛИ МОЖЕТ ВОЗВРАТИТЬСЯ,УНИЧТОЖИТЬ хамец И опять ВЕРНУТЬСЯ К исполнению СВОЕЙ ЗАПОВЕДИ, ПУСТЬВОЗВРАТИТСЯ И УНИЧТОЖИТ, А ЕСЛИ НЕТ - ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ ОТ НЕГО МЫСЛЕННО. ИдущийСПАСАТЬ ОТ НАБЕГА, ОТ НАВОДНЕНИЯ, ОТ РАЗБОЙНИКОВ, ОТ ПОЖАРА ИЛИ ИЗ-ПОД ОБВАЛА -ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ МЫСЛЕННО, А идущий, ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ОТДЫХ ТАМ, ГДЕ ОН ХОЧЕТ, - ПУСТЬВЕРНЕТСЯ НЕМЕДЛЯ.
Если еврей ИДЕТ четырнадцатого нисанаРЕЗАТЬ СВОЮ ЖЕРТВУ ПЕСАХ, ИЛИ СОВЕРШАТЬ ОБРЕЗАНИЕ СВОЕМУ СЫНУ, ИЛИ НА ТРАПЕЗУ ВЧЕСТЬ ОБРУЧЕНИЯ В ДОМЕ СВОЕГО ТЕСТЯ.
Было принято в те времена, что когдажених приходил в Дом своего тестя, чтобы обручиться с невестой, устраивали праздничнуютрапезу, которая считалась трапезой в честь исполнения заповеди.
И ВСПОМИНАЕТ, ЧТО В ЕГО ДОМЕ ЕСТЬ ХАМЕЦ- который он еще не уничтожил, - ЕСЛИ МОЖЕТ ВОЗВРАТИТЬСЯ домой, УНИЧТОЖИТЬхамец И опять ВЕРНУТЬСЯ К исполнению СВОЕЙ ЗАПОВЕДИ - то есть, если послеуничтожения хамеца от дня останется еще достаточно времени, чтобыисполнить ту заповедь, для которой он шел сначала, - ПУСТЬ ВОЗВРАТИТСЯ домой ИУНИЧТОЖИТ хамец.
А ЕСЛИ НЕТ - если не остается временидля того, чтобы возвратиться домой, уничтожить хамец и еще выполнить тузаповедь, ради которой он шел, ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ ОТ НЕГО - от своего хамеца - МЫСЛЕННО,то есть откажется от всех своих прав на этот хамец и решит, что он - всеравно как прах земной и абсолютно ни на что не годится (см. Введение к нашемутрактату).
Идущий же СПАСАТЬ других евреев ОТНАБЕГА врагов, или ОТ НАВОДНЕНИЯ, или ОТ РАЗБОЙНИКОВ, или ОТ ПОЖАРА, ИЛИ чтобывытащить их ИЗ-ПОД ОБВАЛА - то есть во всех случаях, когда жизни евреев грозитопасность, - ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ от своего хамеца МЫСЛЕННО.
Если даже день еще будет длиться долго ивремени вполне достаточно, чтобы вернуться домой и уничтожить хамец, этогоделать не нужно, так как все отступает перед спасением жизни еврея. Достаточнолишь мысленно отречься от хамеца, остающегося в доме, так как, впринципе, буква закона Торы требует только этого.
А идущий ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ОТДЫХ ТАМ, ГДЕОН ХОЧЕТ, - тот, кто идет положить эйрув тхумим в определенном месте,чтобы иметь право идти оттуда в праздник еще на 2000 локтей не для того,чтобы исполнить заповедь, а только потому, что так ему хочется, - и если онвспомнил о неуничтоженном в своем доме хамеце, ПУСТЬ ВЕРНЕТСЯ НЕМЕДЛЯ,чтобы исполнить заповедь биур-хамец.
Однако если его намерение связано сисполнением заповеди - например, он хочет утешить скорбящих, или поздравить иповеселить жениха, или идет в бейт-гамидраш учить Тору, или повидатьсясо своим учителем Торы и т.п. - он приравнивается к тому, о ком было сказано вначале мишны: "Тот, кто идет резать свою жертву Песах" и т.д.. Тоесть, у него мало времени, чтобы вернуться и уничтожить хамец, достаточноотречься от него мысленно (Раши).
Авторы "Тосафот" задают вопрос:как совместить конец нашей мишны "Идущий, ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ОТДЫХ ТАМ, ГДЕ ОНХОЧЕТ..." с тем, что сказано (Эйрувин 31 а, и см. Мишну"Эйрувин" 8:1): "Эйрув тхумин делают ТОЛЬКО РАДИ ВЫПОЛНЕНИЯЗАПОВЕДИ"?
Поэтому они объясняют, что наша мишнаимеет в виду того, кто в Песах идет повеселиться к своему другу илиродственнику - то есть с намерением, которое все же содержит элемент исполнениязаповеди ( см. также "Тифэрет Исраэль").
Впрочем, некоторые авторитеты Торыговорят, что хлеб используют для того, чтобы сделать эйрув тхумим лишьради исполнения заповеди. Однако если просто идут в определенное место, чтобыполучить там право провести субботу или праздник и воспользоваться возможностьюидти оттуда еще 2000 локтей, то это можно делать и без намерения исполнитьзаповедь - лишь потому, что так хочется. Следовательно, вопрос"Тосафот" отпадает сам собой ("Тосфот раби Акивы Эйгера" от