песах можно есть во всем Иерусалиме - НАСОБСТВЕННЫХ ДРОВАХ - потому что если для этого будут использовать дрова,заготовленные для жертвенника, может случиться, что у кого-нибудь останетсякакое-то их количество неиспользованным, и он употребит его для собственныхнужд.
СКУПЦЫ - берегущие свои дрова - СЖИГАЮТЕГО - песах, меньшая часть которого осквернилась, и даже нотар чистогопесаха - ПЕРЕД ЗАМКОМ, ЧТОБЫ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ для этого ДРОВАМИ,приготовленными для ЖЕРТВЕННИКА.
"Тосафот" разъясняют, что этоне является профанацией святыни потому, что бейт-дин с самогоначала допускает возможность того, что скупцы придут использовать дрова, заготовленныедля жертвенника, чтобы сжечь оскверненный на малую часть песах или нотар.Бейт-дин допускает это из опасения, что иначе скупцы вообще не станутсжигать его и тем самым нарушат заповедь Торы. И для гостя, не живущего вИерусалиме, а потому не имеющего собственных дров, мудрецы тоже сделалиисключение, приравняв его к скупцам (см. выше 3:5).
Мишна девятая
ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ВЫШЕЛ ИЛИ ОСКВЕРНИЛСЯ,ДОЛЖЕН БЫТЬ СОЖЖЕН НЕМЕДЛЕННО. ОСКВЕРНИЛИСЬ его ХОЗЯЕВА ИЛИ УМЕРЛИ - ОН ДОЛЖЕННАЧАТЬ ПОРТИТЬСЯ И БЫТЬ СОЖЖЕН ШЕСТНАДЦАТОГО. РАБИ ЙОХАНАН БЕН БРОКА ГОВОРИТ: ИЭТОТ ТОЖЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ СОЖЖЕН НЕМЕДЛЕННО, ПОТОМУ ЧТО НЕТ НИКОГО, КТО ЕГО БУДЕТЕСТЬ.
Эта мишна сообщает еще некоторые законыо песахе, который стал негодным или был осквернен.
ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ВЫШЕЛ - то есть мясожертвы песах, которое вынесли 14 нисана за городскую стену Иерусалима,сделав его тем самым негодным - как любую малую святыню, которую можноесть только на территории Иерусалима внутри городской стены (Звахим 14:8), - ИЛИОСКВЕРНИЛСЯ - 14 нисана, - ДОЛЖЕН БЫТЬ СОЖЖЕН НЕМЕДЛЕННО, так как весь сталнегодным.
ОСКВЕРНИЛИСЬ его ХОЗЯЕВА ИЛИ УМЕРХИ, итеперь нет никого, кто его будет есть, - ОН ДОЛЖЕН НАЧАТЬ ПОРТИТЬСЯ.
В подлиннике сказано: "теубарцурато" - что буквально означает "пусть изменится его внешнийвид". То есть: поскольку негодность этого песаха не связана с нимсамим, а проистекает от внешней причины, его не сжигают сразу же, а оставляютна всю ночь, чтобы он стал нотар.
И БЫТЬ СОЖЖЕН ШЕСТНАДЦАТОГО нисана, тоесть в первый день хол-гамоэда. 15 нисана сжечь его невозможно - впраздник не сжигают святыни, поэтому он должен быть сожжен шестнадцатого,как прочий нотар.
РАБИ ЙОХАНАН БЕН БРОКА ГОВОРИТ: И ЭТОТТОЖЕ - песах, хозяева которого стали ритуально нечисты или умерли, - ДОЛЖЕНБЫТЬ СОЖЖЕН НЕМЕДЛЕННО - 14 нисана, - ПОТОМУ ЧТО НЕТ НИКОГО, КТО ЕГО БУДЕТЕСТЬ.
Гемара разъясняет, что раби Йоханан бенБрока не возражает первому танаю, но считает, что в случае, еслиосквернились или умерли хозяева песаха раньше, чем его кровью плеснулина жертвенник, поскольку мясо его так и не стало разрешенным в пищу, это всеравно, как если бы причина его непригодности была в нем самом. Однако если этопроизошло с хозяевами уже после того, как его кровью плеснули на жертвенник,раби Йоханан бен Брока согласен, что этот песах не сжигают немедленно.
ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ - даже если хозяева песаха осквернились илиумерли раньше, чем кровью его плеснули на жертвенник, его оставляют до 16нисана и тогда сжигают. "ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: КАЖДЫЙ песах, ПРИЧИНАНЕПРИГОДНОСТИ КОТОРОГО В НЕМ САМОМ, СЖИГАЮТ НЕМЕДЛЕННО; если же она в его КРОВИИЛИ В его ХОЗЯЕВАХ - ОН ДОЛЖЕН НАЧАТЬ ПОРТИТЬСЯ И ЗАТЕМ БЫТЬ СОЖЖЕН"(Рамбам, Законы о жертвоприношении песах 4:3).
Мишна десятая
КОСТИ, ЖИЛЫ И НОТАР ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫШЕСТНАДЦАТОГО. ОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ШЕСТНАДЦАТОЕ - СУББОТА, ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫСЕМНАДЦАТОГО, ПОТОМУ ЧТО их сожжение НЕ ОТТЕСНЯЕТ НИ СУББОТЫ, НИ ПРАЗДНИКА.
Сказано в Торе о песахе (Шмот 12:10):"И не оставляйте от него [ничего] до утра, а если [что- нибудь] останетсяот него до утра, сожгите [это] в огне". Из этого следует, что сжигать нотар- это заповедь Торы.
Эта мишна сообщает, что, однако, нотарне сжигают ни в праздник, ни, тем более, в субботу.
КОСТИ песаха нельзя ломать - каксказано в Торе (Шмот 12:46): "И костей не ломайте в нем". Поэтомукостный мозг, пригодный в пищу, оставшись в костях до утра, становится нотар иподлежит сожжению, а поскольку его нельзя сжечь без костей, их сжигают тоже.
ЖИЛЫ. Гемара разъясняет, что здесь неимеются в виду шейные сухожилия, которые тверды, как дерево, не пригодны в пищуи потому вообще не становятся нотар. Что же касается жил внутри мяса, тоони мягкие и потому приравниваются к самому мясу - значит, они входят в понятиенотар.
Согласно одной точке зрения, речь здесьидет о внешней части седалищного нерва, примыкающей к мясу, которая запрещенапо постановлению мудрецов (так как Тора запрещает только внутреннюю частьседалищного нерва, примыкающую к кости). Получается, что хотя он и запрещен впищу, все же по букве закона Торы становится нотаром и потому подлежитсожжению.
Согласно же другой точке зрения, мишнаимеет в виду жир седалищного нерва, как сказано в барайте: "Жир его- разрешен, однако евреи - святые и считают его запрещенным".
И НОТАР - мясо песаха, несъеденное во время пасхальной трапезы.
Все они ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫШЕСТНАДЦАТОГО нисана, то есть в хол-гамоэд. Несмотря на то, что нотаробразуется утром 15 нисана, его сожжение откладывают до завтра, потому чтосвятыни нельзя сжигать в праздник.
Если ОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ШЕСТНАДЦАТОЕ нисана- СУББОТА, кости, жилы и нотар песаха ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫ назавтра,СЕМНАДЦАТОГО нисана, ПОТОМУ ЧТО их сожжение НЕ ОТТЕСНЯЕТ на задний план НИСУББОТЫ, НИ ПРАЗДНИКА.
Причину этого разъясняет Гемара. Дело втом, что в законах о празднике есть заповедь, предписывающая делать этот деньднем полного покоя (Ваикра 23:39) и, кроме того, есть запрет исполнять в этотдень какую бы то ни было работу. Предписание сжечь остатки песаха не всостоянии отменить исполнение и другого предписания Торы, и запрета, которыепротиворечат ему.
Согласно другому мнению, эту галаху выводятиз слов Торы (Шмот 12:10): "И не оставляйте от него [ничего] до утра, аесли [что-нибудь] останется от него до утра, сожгите [это] в огне".Выражение "до утра" представляется лишним, потому что если было бысказано только "не оставляйте от него ничего", этого было быдостаточно: мы и так поняли бы, что нельзя оставлять мясо песаха доутра. Зачем же Тора добавляет эти слова? Чтобы намекнуть, что она имеет в видуеще одно утро - утро 16 нисана. То есть: остатки песаха надлежит сжечьне в праздник, а в первый день хол-гамоэда (Псахим 836 - 84а).
Мишна одиннадцатая
ВСЕ, ЧТО ПРИГОДНО В ПИЩУ ВО ВЗРОСЛОМБЫКЕ, ПРИГОДНО В ПИЩУ В ЮНОМ ЯГНЕНКЕ - И КОНЧИКИ КОСТЕЙ, И ХРЯЩИ. ТОТ, КТОСЛОМАЕТ КОСТЬ В РИТУАЛЬНО ЧИСТОМ ПЕСАХЕ, ПОЛУЧАЕТ СОРОК ударов, НО ТОТ, КТООСТАВЛЯЕТ мясо ЧИСТОГО И ЛОМАЕТ кость ОСКВЕРНЕННОГО песаха, НЕ ПОЛУЧАЕТ СОРОКАударов.
Когда несколько семей объединяются длясовместной трапезы в первую ночь Песаха, необходимо так рассчитать числоее участников, чтобы каждый получил по крайней мере казаит мяса песаха.Отсюда следует, что, когда определяют количество мяса, которое предстоитсъесть, не принимают в расчет ни костей, ни твердых жил и т.п.
Согласно Раши, эта мишна ставит своейцелью сообщить, что в песахе называется "мясом", то естьсъедобной частью, что называется "костью", ломать которую запрещаетТора, и что является таким нарушением Торы, за которое наказывают бичеванием.
Но, как будет показано ниже, есть идругая трактовка этой мишны.
ВСЕ, ЧТО ПРИГОДНО В ПИЩУ - все чаституши, которые годятся в пищу - ВО ВЗРОСЛОМ БЫКЕ - у которого с возрастом ужезатвердели все кости, хрящи и сухожилия, - ПРИГОДНО В ПИЩУ В ЮНОМ ЯГНЕНКЕ иликозленке, который сделали Песахом, и когда определяют число участниковпасхальной трапезы, принимают в расчет все эти части туши. Однако все, что вовзрослом быке не считается пригодным в пищу, не считается таковым и в юномягненке. Несмотря на то, что сейчас эти части мягки и вполне съедобны, но разсо временем они затвердеют, то уже теперь не считаются пригодными в пищу и не входятв то количество мяса, которое предназначают для участников трапезы.
И КОНЧИКИ КОСТЕЙ, И ХРЯЩИ. СогласноГемаре, эти слова являются разъяснением начала мишны. То есть: все, что в быкестановится съедобным в результате длительной варки, в ягненке становитсяпригодным в пищу в результате жарения на огне. А именно: КОНЧИКИ плечевыхКОСТЕЙ, а также ХРЯЩИ ушей, грудины и маленькие ребра, находящиеся в концепозвоночника. Так объясняют структуру этого отрывка Раши и Бартанура.
Однако согласно трактовке Рамбама, речьздесь идет о запрете ломать кости песаха. Он пишет (Законы ожертвоприношении песах, 10:9): "Если ягненок или козленок слишком молод имал, так что кости его мягкие, - их есть нельзя, так как это равносильно тому,чтобы переломить кость песаха. Того, кто ест их, наказывают бичеванием, потомучто не имеет значения, сломал ли он мягкую кость или твердую. Вот общееправило: все части, аналогичные тем, что пригодны в пищу во взрослом быке последлительной варки, пригодны в пищу и в юном ягненке или козленке после жаренияна огне. Например: кончики костей и хрящи" (см. возражение Раавада,который считает, что речь здесь идет совсем о другом: об обязанности есть мясо песаха,обусловленной требованием "не оставляйте от него ничего доутра").
Есть также точка зрения, что эта мишнаговорит и о запрете переламывать кости песаха, и об условиях съедения Песаха.Поскольку концы костей у ягненка мягкие и легко пережевываются, мишнасообщает, что с точки зрения запрета переламывать кости