И-Цзин. И действительно, в конце жизни Юнг перестал пользоваться И-Цзин, поскольку, как он сказал мне, всегда «знал» наперед, каким будет ответ.
Как и всякая идея, идея «смысла» имеет противоположность, то есть бессмыслицу, абсурдный хаос. Есть цепи каузальности, которые кажутся совершенно бессмысленными (как машины Жана Тэнгли[179] (Yves Tinguely (sic!))), а также существуют произвольные или случайные совпадения, которые не имеют смысла. Потому, как подчеркнул Юнг, следует быть осторожными и не искать значимого совпадения там, где его нет. Я показала в «Смысле и порядке» (Meaning and Order), что здесь скрывается угроза шизофрении.
Но как возможно разбирать послания смысла в синхронистичных событиях не впав в суеверия или магические идеи? Древние алхимики различали между imaginatio vera и imaginado phantastica, это различие Юнг проводит между «необходимой амплификацией» или «дисциплинированной амплификацией» и произвольной ассоциацией [57]. Последняя приводится Эго, тогда как первая развертывается через открытость к посланию архетипической структуры, которая «накладывает» на нас определенные ассоциации. Этот процесс проще всего продемонстрировать при помощи архетипической структуры целых чисел. Заключение, что шесть — это совершенное число (1×2×3=1+2+3), навязывается нашему разуму, нравится нам это или нет. Далее, похоже, что похожие законы существуют для мифического мышления. В своей книге «Тысячеликий герой»[180] Джозеф Кэмпбелл (Joseph Campbell) четко установил «категории» суб-мифологем, которые часто являются частью структуры героического мифа [58]. Если история начинается с бесплодной или престарелой пары, которая хочет ребенка, невозможно, чтобы история разворачивалась без мотива ребенка, рожденного сверхъестественным путем, или чудесного, полубожественного или чудовищного ребенка. Исключений нет! Или иначе: если некая фигура в сказке показывает симптомы инфляции перед нуминозным, она обязательно будет унижена или наказана или уничтожена — здесь, опять-таки, нет исключений. В контексте сновидения эту «имагинальную логику» трудно обнаружить, но со мной часто случалось, что анализанд пропускал незначительный эпизод во сне, и я это замечала, поскольку видела «разрыв» во внутренней «логике» сновидения. В этой связи еще многое предстоит обнаружить. Тем не менее, мне кажется, что логико-математические законы (зародившиеся в архетипе порядка, который представляют числа) — это не единственные существующие законы, есть особые логическое законы для связей между ассоциациями в мифах и снах. (Этот феномен можно приписать специализации двух полушарий мозга.) «Правое» мышление в мифическом контексте — это то, что следует за «необходимыми следствиями», то есть, оно ведет прямым путем к осознанию «смысла».
С исторической точки зрения эти две логики (математическая и мифологическая или имагинальная логика) не всегда были разделены так, как сейчас. В пифагорейской арифметике числа и мифологические образы были тесно связаны друг с другом. То же верно для системы И-Цзин. Только последовательная «демифологизация» современной математики привела нас к этой ситуации, когда науки, основанные на формальной математике, противостоят наукам гуманитарным. Концепция синхронистичности Юнга так шокирует, потому что объединяет эти две области на более высоком уровне. Как верно указал Юбер Ривз, применяемая сегодня статистическая математика не может работать с синхронистичностью [59]. Если она случайно (!) работает, это только доказывает независимость принципа синхронистичности[181].
По моей точке зрения, китайские математики могут снабдить нас лучшим инструментом, который позволит работать с этим ускользающим принципом. Но как мы можем экспериментально изучать синхронистичность, которая по сути своей столь непостоянна и состоит из непредсказуемых творческих актов?
Численные техники дивинации не могут предсказывать синхронистичные явления как таковые; скорее они могут предсказать общее качество временных фаз, в которых могут произойти синхронистичные события. Так что, вероятно, остается возможность, над которой Юнг начал работать в конце жизни и не успел закончить исследования в связи со смертью. Он собрал группу учеников, которые должны были заняться следующим проектом: найти людей в относительно критической ситуации (после катастрофы, в процессе развода и т. д.), в которой можно заподозрить наличие действующего архетипа; затем составить транзитный гороскоп, проконсультироваться с И-Цзин, Таро, мексиканским календарем [60], геомантической системой дивинации и снами до и после несчастного случая и так далее — а затем определить, сходятся результаты этой техники или нет. Это была бы процедура обратная или комплементарная классическим экспериментам в современной науке. В таких экспериментах одни и те же типы событий повторяются для того, чтобы увидеть, согласуются ли измеряемые величины. Здесь, напротив, один случай расследуется с применением множества различных техник.
Мишель Казенаве цитирует замечание Юнга в письме, адресованном Вольфгангу Паули на тему бессознательного [61]. Если человек ставит себя в положение человеческого наблюдателя, это ситуация «абсолютно бессознательного пространства, в котором бесконечное множество наблюдателей наблюдают один и тот же объект». Если, с другой стороны, человек пытается подойти к вопросу со стороны Самости (архетипа Целостности), «есть только один наблюдатель [находящийся в коллективном бессознательном], наблюдающий бесконечное множество объектов».
Первое положение — это ситуация, нормальная для науки, когда, например, множество психологов (словно окутанных коллективным бессознательным) наблюдают одно и то же психологическое явление. Это приводит их к схожим описаниям явления. Комплементарная процедура, описанная выше, состоит в изучении события (несчастного случая) посредством сходимости — если она произойдет — множества методов, при помощи которых мы можем попытаться выяснить, что Самость «думала» об этом случае.
К сожалению, группа, набранная Юнгом, не продолжила это исследование. Необходимо целое учреждение с должными ресурсами в виде студентов и средств для продолжения проекта.
Достаточно смутные формулировки техник дивинации напоминают эти «облака познания», которые, согласно Юнгу, составляют «абсолютное знание». Однако, они только производят фрагменты, а не целостный смысл, который остается неизвестным. В отношении жизни отдельного человека нам, вероятно, не узнать, откуда он приходит, куда отправится после смерти и в чем же глобальный смысл существования. Тем не менее, при помощи упомянутых методов, и особенно при помощи интерпретации сновидений мы можем получить проблески некоторых субструктур целостного смысла. Например, мы можем видеть, по какой причине человек женился на определенной женщине или по какой причине с ним случился несчастный случай (хотя это может показаться чистой случайностью). В ранних детских снах мы часто находим символический паттерн всей жизни. Но это только вспышки, которые на мгновение освещают ночной ландшафт, осознание частного смысла, который позволяет предположить существование более обширного смысла, который, однако, не охватить сознательным Эго.
При помощи концепции синхронистичности психология в некотором смысле превосходит саму себя как чистая наука. Но, как указал Юнг, всякая наука делает это в пограничных областях. В такой точке «наука» становится частью нашего процесса индивидуации, а не отдельным занятием для интеллекта.
Основываясь на этих размышлениях, я не считаю возможным представить концепцию синхронистичности всему корпусу современных наук. С этой концепцией мы обнаруживаем себя на пороге радикальной трансформации к наукам, которые могут появиться, трансформации, которая не покончит с ними, а помести их на «должное место» в более обширной картине реальности. Наконец, общее принятие концепции будет зависеть от вселенской Самости и ее творческих актов синхронистичности. Иными словами, вопрос в том, есть ли место концепциям синхронистичности и индивидуации в творческом плане общей эволюции наук Запада. Что кажется точным, так это то, что поиск смысла — это проблема, которая имеет для нас куда более важное значение, чем поиск частичной информации. «Без рефлектирующего сознания человека, — пишет Юнг, — мир — это гигантская бессмысленная машина, ведь по нашему опыту человек — это единственное создание, способное обнаружить хоть какой-то смысл» [62].
1. Cf. Paul Kugier, «Remarques sur les rapports de la theorie des archetypes et du strurturalisme», Caliiers de Psychologie Junghienne, no. 29 (2nd trimester, 1981) О физике см. Fritjof Capra, The Tao of Physics (Boston: Shambhala Publications, 1991) и Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics (New York: Bantam, 1984).
2. Cf. C.G. Jung, «On Psychic Energy» в The Structure and Dynamics of the Psyche, vol. 8 Collected Works (cw.), pp. 3-66.
3. Cf. Wolfgang Pauli, Auísa’tze und Vortrdge tiber Physik und Erkenntnistheorie (Braunschweig: Vieweg, 1961).
4. D’Espagnat, A la Recherche du reel, pp. 19, 40ff., 45.
5. Cf. Paul Dirac, «ürundprobleme der Physik» лекция, данная на конференции нобелевских лауреатов в Линдау, 1971 г. Я очень обязана доктору Герману Штробелю за то, что он обратил мое внимание на эту статью.
6. Hubert Reeves, «Incursión dans le monde acausal», Cahiers de Psychologie Junghienne 29 (2nd trimester, 1981):11–19.
7. Cf. Marie-Louise von Franz, Number and Time (Evanston, 111.: Northwestern University Press, 1974), pp. 139ff.
8. Jung, cw. 8, p. 582.
9. Cf. von Franz, Number and Time, pp. 113ff.: ядерные и электромагнитные силы, слабое взаимодействие и гравитация.