Воля
В языке и в психологии термином «воля» обозначается, во-первых, определенный специфический вид психических процессов и, во-вторых, способность к их осуществлению. Вместе с тем понятие воли неразрывно связано с понятиями мотивации, целеполагания, сознательной произвольной регуляции деятельности. Это создает предпосылки к тому, что место психологии воли в системе других понятий общей психологии остается неопределенным и размытым. В одних учебниках по общей психологии воля попадает в раздел психических процессов, в других – в раздел психологии личности, в третьих – в раздел регулятивных процессов психики.
Рассмотрим, в каком смысле воля может быть понята как особый психический процесс и в каком – как способность человека к его осуществлению.
С процессуальной точки зрения воля – это протекающий во времени психический процесс активной мобилизации физических и психических ресурсов человека, направленный на достижение определенной цели. В жизненной практике для обозначения этого специфического процесса сложились такие выражения, закрепленные в языке, как «собрать волю в кулак», «сделать волевое усилие», «мобилизоваться для достижения цели». В поэтической форме психологическая суть данного процесса ярко выражена, например, М. Н. Цветаевой в стихах, посвященных молодым генералам двенадцатого года:
Одним ожесточеньем воли
Вы брали сердце и скалу –
Цари на каждом бранном поле
И на балу.
Но воля это также и устойчивая способность человека к осуществлению такого рода мобилизации своих физических и психических сил, когда это становится жизненно необходимым. В этом смысле воля выступает как одна из важнейших черт личности. Здесь вновь можно обратиться к поэтическому образу данной способности в известных стихах Р. Киплинга, обращенных к сыну:
И если можешь сердце, нервы, жилы
Так завести, чтобы вперед нестись,
Когда с годами изменяют силы
И только воля говорит «держись»,
Тогда Земля – твое, мой мальчик, достоянье!
И более того, ты – человек.
Достижение сознательно поставленных целей, направленных в будущее (получить хорошее образование, добиться высоких спортивных достижений, организовать бизнес и т. д. и т. п.), предполагает участие воли и в первом, и во втором значении этого слова.
Жизненная практика, поэзия и литература, биографии великих людей с несомненностью указывают на существование особого психического процесса и особой способности, которые обозначены термином «воля». Мы все хорошо понимаем друг друга, когда говорим о волевом или безвольном человеке, о том, что кому-то удалось мобилизовать волю, когда это было необходимо; мы хорошо понимаем, что хотели сказать в своих стихах Цветаева и Киплинг. Но с научной точки зрения этого недостаточно. Наука должна раскрыть природу той психической реальности, которая обозначается понятием воли, раскрыть специфику волевых психических процессов регуляции деятельности в отличие от других процессов регуляции, к которым это понятие не применимо.
В истории европейской мысли роль и механизм воли впервые получили психологическое объяснение в философии Аристотеля в его труде «О душе». В общей форме данный им анализ природы волевого действия сохраняет свое значение и в наши дни.
Аристотель разделил психические способности человека на два класса: познавательные способности и движущие способности. Первые это разум (ум) человека, направленный на познание, а вторые – это его стремления (чувства, желания), ведущие к совершению действий. Ум, по Аристотелю, не обладает движущей способностью и поэтому сам по себе не может привести ни к каким действиям. Однако жизнь убеждает, что человек может производить и производит многие действия, которые диктуются не чувствами и желаниями, но умом, решениями разума. Но если ум не обладает движущей способностью, то как же такие действия могут осуществиться? Отвечая на этот вопрос, Аристотель выдвигает положение, что в данном случае, чтобы действие осуществилось, к решению разума должно присоединиться обладающее движущей способностью стремление к его осуществлению. Такие действия, двигателем которых являются ум и стремление, взятые вместе, или «разумные стремления», Аристотель назвал волевыми. «Ум не приводит в движение без стремления», но «обе способности – ум и стремление – обусловливают движение».
Если говорить в современных терминах, как это делает В. А. Иванников, понятие воли вводилось Аристотелем для объяснения порождения действий, необходимых для исполнения с точки зрения ума, но не обеспеченных мотивационной силой. Необходимая мотивация создается в данных случаях присоединением к требованиям разума намерения, обладающего необходимой движущей мотивационной силой.
Как пишет В. А. Иванников, представления, развиваемые Аристотелем, могли объяснить не только порождение волевых действий, но и торможение действий, к которым имеется сильное стремление, но которые являются нежелательными с точки зрения разума. «Ведь владеющие собой хотя могут иметь стремление и охоту к чему-нибудь, но совершают действие не под влиянием стремления, а следуют предписаниям разума».
В Новое время в философии и психологии воля стала наделяться функцией выбора человеком одного из двух или нескольких более или менее равных по силе мотивов (так называемая борьба мотивов). Такое представление по существу вполне вписывается в общие рамки взглядов Аристотеля. Дело в том, что при борьбе мотивов обязательно идет их оценка и взвешивание с точки зрения разума. Ели разум оценивает один из мотивов как более значимый, то, чтобы стимулировать поведение, его мотивирующая сила должна быть увеличена по сравнению с силой других мотивов. В этом контексте воля выступает как тот действующий фактор или та функция, которая увеличивает силу мотива, признанного разумом наиболее верным и значимым. Благодаря такому усилению именно такой мотив становится реальным инициатором определенного поведения.
По мере развития психологии и усиления ее связи с жизнью воля начинает связываться со способностью человека к мобилизации усилий по преодолению внешних и внутренних препятствий, возникающих на пути реализации сознательно принятых целей деятельности. Именно так определяется воля в современных отечественных учебниках общей психологии, в словарях и энциклопедиях. Такое понимание неразрывно связано с понятием волевого усилия, которое прочно укоренилось в психологии. Волевое усилие определяется как особое состояние нервно-психического напряжения, мобилизующее физические, интеллектуальные силы человека. В несколько иной формулировке волевое усилие это особое состояние внутреннего напряжения, которое вызывает мобилизацию внутренних ресурсов человека, необходимую для выполнения поставленных целей в условиях преодоления внешних и внутренних препятствий.
Волевое усилие как особое психическое состояние или процесс мобилизации физических, интеллектуальных и моральных сил человека является ключевым моментом всех волевых действий. Оно необходимо для усиления мотивации к осуществлению сознательно поставленной цели, если такая мотивация слаба, для усиления и окончательного выбора одного из нескольких конкурирующих мотивов деятельности, для активного сознательного преодоления внешних и внутренних препятствий, когда без такого усилия препятствия не преодолеваются.
Эти бесспорные с точки зрения жизненной практики положения выдвигают на повестку дня законный вопрос о том, какова природа волевого усилия. Что конкретно представляет собой то особое состояние нервно-психического напряжения, которое лежит в его основе, как и почему оно возникает? Ясно, что за волевым усилием действительно скрывается некоторая вполне реальная сила или некоторая энергия, мобилизующая и увеличивающая физические и психические ресурсы человека, но собственная внутренняя специфическая природа этой силы остается неясной. Она раскрывается только метафорически по аналогии с содержанием соответствующего понятия в физике. Понятие психической силы или психической энергии это только метафоры, а не научные понятия. Они лишены собственного психологического конкретного содержания.
Такое содержание в первом приближении может быть указано, если обратиться к представлению об активационно-энергетической подсистеме психики, к ее роли в поведении и деятельности (глава 6). Активационно-энергетическая подсистема это система возбуждений в активирующих неспецифических структурах мозга, определяющих по восходящим путям уровень функционального состояния коры. В терминах теории А. Р. Лурия это активационно-регуляторный блок мозга, необходимый для нормального функционирования психики. Есть основания думать, что за психологическим понятием волевого усилия лежит механизм включения в процесс достижения сознательно поставленных целей возбуждений, приходящих в кору со стороны активационно-энергетической подсистемы психики во всех случаях, когда требуется усиление корковой деятельности. Такой вывод может быть сделан из общего положения, характеризующего условия усиления функций активационно-энергетической подсистемы психики в организации поведения и деятельности. Это общее положение состоит в том, что чем более трудные жизненные задачи возникают перед живым существом, чем выше требования к аналитико-синтетическим и интеграционно-регуляторным функциям коры, тем в большей степени включается в действие активационно-энергетическая подсистема психики (глава 6).
У животных и во многих ситуациях у человека включение активационно-энергетической подсистемы психики происходит автоматически. В свое время Ю. Б. Кратин выдвинул теорию управления корой больших полушарий аппаратом активации, который регулирует уровень ее функционального состояния. Согласно его представлениям, анализирующая система коры, решая встающие перед ней задачи, по нисходящим путям регулирует уровень возбуждений, приходящих к ней от неспецифических активирующих систем мозга, и тем самым сама обеспечивает необходимый ей тонус своей деятельности. В одних случаях при решении трудных задач, требующих осуществления большого объема тонких аналитико-синтетических процессов, кора усиливает свое влияние на активирующие структуры мозга, а вызванное этим усиление их деятельности по восходящим путям приводит к повышению ее собственного тонуса. В других случаях, когда кора решает легкие стереотипные задачи, она ослабляет свое влияние в отношении нес