Можно ли оскорбить Бога?
Вероятно, этот вопрос сбил вас с толку, однако у меня нет цели начать теологический дискурс, я просто хочу обратить ваше внимание на многообразие толкований понятия оскорбления. Можно ли оскорбить Бога? И может ли оскорбить Бог? Или мы всего лишь проецируем нашу обиду на образ Бога, чтобы подчеркнуть значимость этого чувства?
Ответить на эти вопросы проще, если говорить, к примеру, о древнегреческих, римских и германских богах, потому что они обладали разными человеческими качествами: любили, ненавидели, завидовали. А ранимость богов вообще приводила в ужас, поскольку их гнев и месть приносили людям сплошные несчастья. Явление, когда боги наделяются человеческими чертами, называется антропоморфизмом или олицетворением, и это не характерно для современных представлений о Боге.
Но и в Ветхом Завете мы видим оскорбленного Бога. Вспомните фрагмент с потопом и Судом над Ниневией. «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них», – следует из Книги Моисея (5. Моисей 32).
Отрывок из Послания к Римлянам 12, цитата 19 гласит, что мстить не стоит, лучше предоставить это Богу. В повторяющемся вопросе Бога к народу Израиля мы чувствуем силу Его оскорбленности, видим, насколько Он раним: «Что же я натворил, народ Мой…» (Михей 6,3).
Между ранимостью Бога и его оскорблением всегда тонкая грань, переступив которую можно опуститься до богохульства, что в некоторых странах считается страшным преступлением и карается вплоть до смертной казни. Но богохульство и ранимость все же разные вещи.
Согласно классической теологии, Бог обладает абсолютным совершенством, следовательно, «не способен к страданиям». Однако великий философ Средневековья и основатель схоластики Ансельм Кентерберийский полагал, что деяния созданий божьих могут затронуть Бога в его «внешней чести», то есть в его замысле. В трактате Cur Deus homo («Почему Бог стал человеком») он пишет о том, что первородный грех – преступление против Божественного миропорядка, а следовательно, оскорбление Бога. Так как Бог – бесконечно великое Существо, то и оскорбление Его следует считать бесконечно великим. А оскорбление требует искупления. Эта идея отражена и в словах Христа. В главе 25 Евангелия от Матфея говорится, что все, что мы делаем в отношении братьев и сестер, затрагивает и Его. Итальянский теолог Фома Аквинский утверждал, что Бога можно оскорбить, если в стремлении к совершенству причинить вред Его творению. Бог, который разделяет с людьми их радости и печали, страдает, когда люди вредят друг другу.
Если отношения между Богом и человеком рассматривать как любовь, то получается, что своими грехами мы оскорбляем того, кого любим. Однако в современном христианском представлении на Бога смотрят иначе. Теолог и психоаналитик Ойген Древерманн утверждает, что идея ранимости Бога – это результат библейского антропоморфизма, который противоречит посланию Иисуса, где «Бог – наш пастырь, его не может оскорбить ни одна из его овец».
О чем говорит нам философия?
Оскорбления как отдельная узкая тема не рассматривается в философии. Однако об оскорблениях говорят в разрезе тем о разочаровании и унижениях.
Согласно стоицизму, оскорблений не существует, потому что никто не может оскорбить человека, который мыслит свободно. Даже у раба есть мысли, которые принадлежат только ему. Эпиктет, древнегреческий философ-стоик, был рабом. Он говорил, что свобода – это независимость мысли, и в этом смысле его свобода была сравнима со свободой императора.
Огромное внимание оскорблениям уделял Артур Шопенгауэр. Его работы буквально пронизаны размышлениями об унижениях и оскорблениях. Причем настолько, что философу, кажется, очень комфортно в роли оскорбляющего, иногда он даже наслаждается своим «искусным умением оскорблять».
В своем трактате Шопенгауэр, ни капли не стесняясь, называет оскорбление одним из средств достижения цели: если вы понимаете, что противник превосходит вас, начинайте оскорблять и грубить. Таким образом вы отдаляетесь от предмета спора и атакуете, нападая на личность оппонента.
Шопенгауэр откровенно восхваляет грубость и пренебрежение личными границами: «Грубость – это наисильнейший аргумент, против которого не устоит никакой ум, только если противник изберет тот же метод и вступит с ним в благородный поединок на этом оружии. Если он этого не сделает, мы одержали победу, честь на нашей стороне: истина, ум, знание, остроумие – устранены и уступают дорогу грубости». Если во время дискуссии, рассуждает философ, ваш оппонент предъявляет неоспоримые аргументы, превосходит вас в знаниях, затмевает вас, вы можете немедленно противостоять грубостью. «Ибо грубость побеждает всякий аргумент и затмевает всякий ум».
Хотя Шопенгауэр и не писал книг под названием «Искусство оскорблять» или «Как научиться искусно причинять боль», его работы изобилуют оскорблениями в адрес философов, писателей, коллег, женщин и всего человечества.
Вот, например: «Мир – это ад, в котором люди, с одной стороны, измученные души, а с другой стороны – дьяволы», «Этот мир – худший из возможных». Движущей силой людей, как и животных, он называет эгоизм, то есть стремление к собственному благополучию. И все, что препятствует этому стремлению, вызывает недовольство, ненависть, желание уничтожать. Человек, по мнению Шопенгауэра, стремится к наслаждению и владению всем, его девиз: «Все для меня и ничего для других».
В современной философии вопрос оскорблений чаще всего рассматривается в контексте влияния технического прогресса и глобализации. Фридрих Ницше, а также многие антропологи утверждают, что научный прогресс унижает и оскорбляет человека. Речь идет не только о страхе перед ничтожностью, возникающей в контексте нигилизма, но и об оскорблении самосознания человечества.
Психологические теории
Удивительно, но медицина и психология не дают нам исчерпывающей информации о природе, силе воздействия и терапии оскорблений. Сферы, которые занимаются благополучием людей, их состоянием, социальным поведением и психическим здоровьем, не уделяют должного внимания этой проблеме. В медицине или психологии нет отдельной области, которая бы изучала оскорбления, да и сам термин «оскорбление» не имеет точного определения. Возможно, отсутствие научного интереса к теме связано с тем, что исследователи и художники сами подавляют свои травмы.
Оскорбления невозможно измерить и посчитать, изучить эмпирическим методом с помощью наблюдений и экспериментов. Это понятие слишком объемно, чтобы поместиться в рамки науки.
Исследователь Эвелин Герда Линднер в своей работе по психологии унижения (2005) подчеркивает, что, несмотря на значимость оскорблений в антропологии, социологии, философии, политологии, социальной и клинической психологии, в академической среде до сих пор нет научного термина для обозначения этого явления.
Одним из важнейших вкладов в психологию считается идея нарциссического оскорбления, сформулированная Зигмундом Фрейдом сто лет назад. В своем труде «Скорбь и меланхолия» (1917) он говорит о вещах, которые бьют по самооценке человека или целого общества и, таким образом, являются оскорбительными.
В книге «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» (1939) Ницше называет оскорбления первичными повреждениями эго. Позднее многие известные психоаналитики занимались темой оскорблений в контексте нарциссизма. Среди них были Хайнц Кохут и его профессиональный оппонент Отто Ф. Кернберг.
Неудовлетворенные потребности в любви
Оскорбления – это следствие противоположных явлений: недостатка любви, с одной стороны, и гиперопеки – с другой. Если наша базовая потребность в любви и заботе не удовлетворена, мы чувствуем себя оскорбленными.
Из-за первичного страха недополучить эмоционального «молока матери» – ее любви – у ребенка развивается неуверенность в себе, страх быть отвергнутым.
Тревожное напряжение и ранимость, вызванные страхом остаться без ласки и заботы, делают человека очень восприимчивым к оскорблениям.
Когда ребенок не получает достаточной эмоциональной поддержки и похвалы от матери, он становится неуверенным в себе. В последующем это приводит к неврозам, заниженной самооценке, непринятию себя. Из недолюбленных детей вырастают взрослые, которые боятся разочаровать, не оправдать чьих-то ожиданий и не прощают собственные неудачи. Такие люди чувствуют себя оскорбленными самими же собой.
Избыток внимания и заботы чреват аналогичными последствиями. Ребенок, за которого родители всегда все решали, никогда не научится справляться с повседневными задачами самостоятельно. Любые кризисы обернутся для него катастрофами, а критика – оскорблениями, и в итоге все это приведет к абсолютной беспомощности.
Строгость и забота – два крыла, которые помогают нам подняться над кризисами и неудачами.
Концепция логики аффектов
Влияние оскорблений на память, мышление и поведение объясняет швейцарский психиатр Люк Чомпи, который в 1988 году придумал понятие «логика аффектов». Он утверждает, что аффект (или состояние сильного возбуждения и вспыльчивости напрямую связан с нашим мышлением. Чомпи говорит о взаимодействии чувств и мыслей, эмоциональных и когнитивных процессов.
Поведение и эмоции неразрывно связаны: каждая мысль вызывает определенное чувство и, наоборот, любая эмоция влияет на мышление.
Такие эмоции, как любопытство, страх и разочарование, Чомпи приравнивает к энергии, способной изменить поведение человека. Он называет их «аффективно-энергетическими двигателями» различных психосоциальных процессов, включая оскорбления. Эта теория помогает объяснить резкие изменения в поведении человека – например, резкий переход от любви к ненависти.
Оскорбления подрывают самооценку, вызывая чувство неуверенности, сомнения, депрессию и страх перед новыми оскорблениями.
Часто эти негативные эмоции подавляются. Чтобы компенсировать их, оскорбленный человек начинает злиться, ненавидеть и желать мести обидчику.
На пике эмоций это может привести к агрессии, человек будет пытаться восстановить потерянную честь и самоуважение. Когда стремление компенсировать негативные последствия оскорблений переходит все границы, это заканчивается проявлениями высокомерия и нарциссизма. В результате цикл оскорблений, оскорбленности и разочарований начинается заново, затрагивая все новых людей и продолжаясь бесконечно.
Чомпи доказал: любые эмоции – это волны, способные влиять на коллективное мышление. Сила эмоций способна поднять целые общества или разрушить их.
Логика аффектов применяется в самых различных областях: психологии, педагогике, психиатрии, политике и философии. Также ее используют в психосоматике, в работе с травмами. Вероятно, она будет эффективна и в работе с последствиями оскорблений.
Оскорбления в нейробиологии
В 2003 году команда исследователей под руководством психолога Наоми Айзенбергер из Калифорнии провела интересный эксперимент. Тринадцати участникам предложили сыграть в онлайн-игру Cyberball. Каждого игрока подключали к томографу, после чего он начинал перебрасывать мяч туда-сюда. В процессе некоторых участников отстраняли от игры, не объясняя причин. В то время как остальные продолжали играть, дисквалифицированный игрок расстраивался и чувствовал себя изгоем. Как оказалось, в это время томограф фиксировал повышенную активность дорсальной зоны передней поясной коры. Этот небольшой участок мозга обычно активируется, когда человек испытывает физическую боль.
Обида – это рана, которая болит так же сильно, как физическая травма. Но следы оставляет не на теле, а на душе.
Много нового о причинах и последствиях оскорблений дала нам психонейроиммунология (ПНИ), которая рассматривает взаимодействие нервной и иммунной систем человека. Изучая воздействие нейромедиаторов на иммунную систему, ученые выяснили, что стресс, тревога и депрессия могут вызывать негативные эмоции, подобные чувству оскорбленности, и эти эмоции серьезно бьют по иммунитету.
Наукой доказано, что хронический стресс подавляет защитные функции, а депрессия и тревожные расстройства снижают количество лимфоцитов, распознающих и уничтожающих опухолевые клетки. И наоборот: у оптимистов и людей с высокой самооценкой более сильный иммунитет к инфекционным заболеваниям, они реже болеют простудой и даже менее восприимчивы к ВИЧ-инфекциям.
Современные нейробиологи пристально исследуют посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) – отложенную психическую реакцию на сильный стресс или угрозу катастрофического масштаба. Симптоматика этого расстройства зачастую схожа с реакцией на оскорбление: раздражительность, нервозность, ночные кошмары, вспышки агрессии. Тревожность на фоне непроработанной психической травмы приводит к неприятным состояниям: повышается давление, учащается пульс, человек испытывает панические атаки. Такое состояние может перейти в противоположное, при котором артериальное давление и частота сердечных сокращений снижаются, напряженные мышцы расслабляются, а организм начинает выделять эндорфины – наступает так называемая психическая анестезия. На эмоциональном уровне это проявляется как чувство беспомощности, когда человек утрачивает способность радоваться, сопереживать, получать удовольствие от жизни.
Сильное возбужденное состояние и следующее за ним оцепенение нарушают процессы формирования памяти в мозге. Между центрами мозга, регулирующими эмоции, и центрами, контролирующими рациональное мышление, происходит разрыв, из-за которого затрудняется передача сигнала об окончании угрозы.
Прошлые оскорбления живут в нашем сознании, как мгновения настоящего. Память не знает времени.
В 1949 году психолог Дональд Олдинг Хебб в своей книге The Organization of Behavior впервые описал понятие «нейропластичность» – это способность мозга адаптироваться к обстоятельствам, создавая новые нейронные связи или перенастраивая уже имеющиеся.
Боль души меняет структуру мозга: психические расстройства, стресс, депрессия, а также чувства человека, которого оскорбили, негативно сказываются на нейропластичности мозга.
Например, у выживших после землетрясения в Китае томограф выявил снижение нейропластичности из-за сильнейшего стресса. Исследования показывают, что депрессия меняет нейропластичность в коре головного мозга и миндалевидных телах и сокращает объем гиппокампа – части мозга, отвечающей за память и обучение.