Богослова «есть уклонение от доброго, не допускаемое… природой».
Семантическое поле: Идол – Вид – Образ – Призрак – Идея –
Греза – Иллюзия – Грех.
ЛИЧНОСТЬ.
Протоязыковая база: leik- “изгибать”, “гнуть”, “изгиб”, “изогнутая линия”.
Древнерусское и старославянское: лице – “лицо”, “щека”, “личность”, “образ”, “вид”.
Верхнелужицкое и нижнелужицкое: lico – «щека», «лицо».
Сопряжена с понятием «лицо», которое в смысловой раскладке представлено такими
значениями как: «отдельно взятый человек как член общества», а кроме того – «передняя,
показная сторона предмета»; личити – «быть похожим»; «щека» - «образ», «вид».
Стало быть, личность несет в себе не суть, а поверхность, не оригинал, но копию, не
истину, а некую подмену. В этом смысле к данному пониманию близок юнговский подход,
трактующий Личность как «Персону», Маску, внешнее облачение, с чем человек себя
идентифицирует, но чем на самом деле не является.
Значит, личность – это не Я в истинном смысле, а представление о себе, иллюзорное,
ложное Я, фантом.
В соотнесении понятий «личность» – «щека» легко вспоминается известное и
загадочное выражение: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»
(Мф. 56:39). «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя
верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». (Лк. 6:29).
Обратимся к основным положениям юнговского учения об
архетипах, одним из которых является также – «персона», «маска»
и означает облик, принимаемый человеком во внешнем мире. Под
обликом понимается не только внешняя атрибутика, но и социальная
роль. Ее функция направлена на определенную регуляцию и
унификацию общественных отношений.
Однако, излишняя фиксация на персоне, и как это нередко
бывает, даже идентификация с ней, несет в себе риск патологии.
Опасность заключается в том, что слияние с архетипом неизбежно
ведет к тому, что личность подпадает под его влияние.
Отождествление с персоной в значительной степени сужает границы
восприятия мира, лежащего за пределами социальной роли
(профессии, семейного статуса) и в конечном итоге приводит к
потере адекватной ориентации в жизненном пространстве.
Таким образом мы видим, что слияние с персоной, идентификация
с личностью, личиной – «щекой» – представляет собой опасность
для человека.
Вместе с тем, нам придется разобраться в тонких
диалектических соотношениях. Совершенно некорректно утверждать,
что персона сама по себе негативна. Напротив, она – благо, ибо
придает носителю ее черты своеобразия, делает его отличным от
другого, удерживает от тотального растворения в коллективном
бессознательном. Но с другой стороны следует помнить, что
приправа никогда не заменит основного блюда. Поразмыслим над
простым вопросом: Кто для кого? – вещь для человека, или человек
для вещи? Если последнее, то кто перестает существовать и
становится что, и автоматически подпадает под закон тления
вещей. Организм, ставший вещью, попадает в новую иерархическую
систему неодушевленных предметов, иными словами, становится
мертвым (См. Смерть) – при жизни. Но зачатки души при этом не
исчезают. Душа же здесь уподобляется младенцу среди помойки. Ей
мучительно и больно. Боль же проецируется на один из трех
уровней бытия, или на все разом – тело, психику, судьбу. И в
первом случае мы говорим о заболеваниях соматических, ведущих к
тяжелым формам распада, во втором наблюдаем всевозможные
депрессии, доходящие порой до суицида, в третьем – потрясения и
катастрофы, связанные или с потерями или с мучениями близких.
Почему так происходит, видно из описанной механики,
обеспечивающей регуляцию жизнедеятельности особи, которая в
настоящем случае становится врагом душе своей, а, выражаясь
психоаналитическим языком, вступает в конфликт с собственным
бессознательным. Внутри личности возникает военное положение, и
вся энергия, данная ей от рождения, направляется на борьбу… с
собой.
Таким образом получается, что удар по «щеке» следует со
стороны бессознательного, притесняемого и подавляемого, но
постольку поскольку ему не присущи ни ненависть, ни агрессия,
как и любые другие эмоции вообще, то такой удар следует
рассматривать не как акцию нападения, но как адекватную реакцию
обратной связи, зеркальный ответ на некое действие. И смысл
такой реакции – вывести организм из замороженного,
отождествленного, сцепленного состояния, пробудить от спячки
даже путем порою «шокового» встряхивания, кризиса. Срабатывает
фундаментальный инстинкт самосохранения.
Какие же способы «ударов по щеке» распознаются в плане
очевидных, явных событий? Частично мы рассмотрели три уровня, на
которых проецируется бессознательное, теперь же, обобщая
сказанное, проясним и некоторые детали.
Проявления персоны можно разделить на функциональные группы,
в которых отражаются формы отношений особи с миром и собою.
1. Группа биологического обеспечения содержит в себе такие
аспекты как:
Деньги. Вещи. Секс. Еда.
2. Группа социального поддерживания:
Семья. Работа. Имидж. Межличностные отношения (дружба, партнерство, отношения
начальник – подчиненный, мужчина – женщина).
3. Группа духовного самопроявления:
Способности. Нравственность. Интеллект. Мудрость.
Перечисленное выше и есть «щека» человека, или «одежда» его. Кстати, в
сновидениях одежда символизирует собой персону. Это то, во что мы облачаемся, но в
действительности, чем не являемся. И присутствие в жизни человека данных аспектов в
достаточной мере обеспечивает состояние, которое называется благополучием и, стало
быть, является благом. Прямое же назначение блага заключается в том, чтобы о нем не
думать. Оно представляет собой некую поддержку, дающую возможность направлять
энергию на развитие в себе духовных качеств. Однако, если этого не происходит, и особь
застревает на том или ином персонном аспекте, то неизбежно возникает вначале
торможение ее развития, а затем – регрессия, неизбежно приводящая к психическому
распаду.
Так как всякое действие порождает противо-действие, то
наиболее распространенным вариантом в случае идентификации с тем
или иным элементом персоны будет его частичное или полное
аннулирование с целью только одной – стиранием имеющийся
идентификации.
Обратимся к нашему списку Эго и определим, какие дуальные
оппозиции возможны в случае превышения некоего допускаемого
«коэффициента привязанности» к тому или иному аспекту.
1-й уровень
Отождествление Следствие
Деньги Их отсутствие, потеря.
Вещи Скудость имущества
Секс Нарушение функций, или
отсутствие возможностей.
Еда. Нарушение функций или
органов пищеварения.
2- уровень
Отождествление Следствие
Семья Проблемы, конфликты, распад.
Работа Проблемы, застой, потеря. Весьма показательный
пример – «карьера» некоторых политиков.
Имидж Потеря авторитета, оскорбления, насмешки,
ситуации конфуза, «потеря лица».
Отношения Ссоры, наветы, предательства, разрушения.
3-й уровень
Отождествление Следствие
Способности Невозможность их эффективного применения,
работа « в холостую», от чего – отчаяние.
Нравственноть Деградация, моральное падение – как следствие
гордыни: «я – образец нравственности».
Интеллект Психические нарушения, депрессии, ситуация Ивана
Карамазова.
Мудрость Тяжелые формы психических или соматических
расстройств, мучительная смерть – как
следствие гордыни: «я – избранный» -
синдром Спасителя.
Как видим, в действительности, логика происходящего проста –
она призвана всего-лишь навсего восстановить равновесие. Но если
мы его не нарушаем, то и никаких «санкций» соответственно не
последует.
Что же делать, если удар по «щеке» уже произошел?
Рекомендация вполне ясна – подставить другую.
А что же означает – «подставить другую щеку»?
Прежде всего осознание произошедшего как фактора
отрезвляющего, исцеляющего и, безусловно, спасающего, потому что
– пробуждающего от спячки, вырывающего из отупляющего сна
регрессии.
И это также означает, что если ТЫ ПОДСТАВИШЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ, ТО… УДАРА
НЕ БУДЕТ!
Семантическое поле: Личность – Вид – Образ – Щека – Мораль -
Персона – Маска – Эго – Идея – Идол.
"Я личность" = "Я – идея, я – идол, я – маска, я – эго".
МОРАЛЬ.
По определению мораль - это «система исторически сложившихся правил
нравственного поведения, определяющих обязанность человека по отношению к обществу
и другим людям». Сразу обращает на себя внимание слово «обязанности», которое
выражает идею долженствования (Долг). Столь же явной представляется ассоциация с
протоязыковым корнем mor- «яма, могила», «мрак» (