«Дух».
Древнерусское животьный – «жизненный». Отсюда латинское
animal -«животное». С другой стороны animus – «Дух».
Древнерусское живити – «давать жизнь», «одушевлять».
Верхнелужицкое zic – «исцелять», «лечить», «жить». Сравним
«живительный» – «целительный».
Результат этимологического исследования выявляет смысловой
контур: Жизнь - Богатство – Достояние – Исцеление – Дух.
Представленный контекст, предполагает безусловное наличие
такого процесса как трансформация.
Трансформация означает переход через формы, что и
обусловливает поддержание жизни. Форма спасает себя тем, что
переходит в иную форму. Если же этого не происходит, то она
уходит в небытие. Ибо любая форма – одновременно и деформация.
Развитие есть эволюция, и в применении к жизнедеятельности
человеческого организма означает его переход от состояния
животного, примитивного к статусу осознанного, разумного и
духовного существа. Таким образом, основываясь на имеющихся
данных, мы можем распознать две зоны бытия – Мертвую (Смерть) и
Живую.
Содержание Живой зоны: наблюдение, принятие, доверие,
уверенность в незнании (осознавание относительности истинности
своих мнений и суждений), пребывание в вопросе (понимание того,
что любой ответ не может быть исчерпывающим в силу
ограниченности рассудка), естественное знание – проявляемое как
инсайт, озарение вследствие пробуждения интуиции (например,
естественное знание дается ребенку, который однажды встает на
ноги и идет и при этом не загружает себя никакими установками,
концепциями или рассуждениями относительно того, как это нужно
правильно делать), присутствие, участие, сотворение.
Живой тот, кто пребывает в непосредственном переживании
каждого мига бытия. Он тотально в нем присутствует, а стало
быть, и участвует, и значит, ежемгновенно сотворяет, становясь
тем самым образом и подобием Творца. И поскольку жизнь есть
непрерывное развитие, непрерывное самообновление, то здесь
вполне уместно говорить о реальном бессмертии. Тело когда-нибудь
истлеет, но останется более тонкая субстанция, которая
формируется только в живой зоне – anima – душа, соединенная с
animus – духом, которая уже не подвержена процессам тления и
распада. Она то и продолжает свой путь в абсолютной свободе.
Жизнь живого – бессмертие.
«Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то,
что имеет» (Лк. 19:26).
Теперь становится понятным, о чем речь идет в данном
выражении: о жизни – душе – духе. Кто имеет в себе душу, тому и
жизнь дальнейшая дана будет, даже когда отнимется от жизни этой
тело. Кто не имеет души, у того ничего не останется после
физического исчезновения.
Все мы рождаемся мертвыми – то есть в состоянии боли,
изнурения, мрака – ада. Но при этом каждому дан шанс на
обретение жизни. Дальнейшее зависит от нашего выбора. Кто делает
его в пользу развития, тот и обретает без-смертие. Кто не
использует шанс, тот остается в Мертвой зоне и занимается тем,
что погребает «своих мертвецов» – в раздорах, склоках,
конфликтах, агрессии и ненависти, покуда не истлевает во всем
этом кошмаре и не обращается в прах.
Семантическое поле: Жизнь - Богатство – Достояние – Исцеление
- Дух.
"Я живу = я обретаю богатство, я исцеляюсь, я одухотворяюсь,
и в этом мое достояние".
ИНДИВИДУУМ.
Значение, первоисточник которого находится в латинском individuum – атом;
individuus – «неразделенный», «нераздельный», «нерасщепленный»; individo – «то, что
неделимо»; (divido – «делю», «отделяю»; in – отрицательный префикс).
Здесь уже можно говорить о качестве целостности, целительной цельности, в
юнговском понимании – Самости, которая представляет собой «архетипический образ
наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности как целого». Я –
представляет собой кристаллизованную силу индивидуальности, ее нативное, исконное
начало, проявляющееся в предельно полной аутентичности и спонтанности. Это –
разумная энергия естества.
Семантическое поле: Индивидуум – Атом – Нераздельный –
Нерасщепленный – Целость.
"Я индивидуум = Я нераздельный, целостный, нерасщепленный".
Однако, человек
ИНДИВИДУАЦИЯ.
См. Индивидуум.
Человеческая особь не появляется на свет сразу человеком. Для
того, чтобы сделаться таковым, им необходимо стать, а для этого
пройти целый трансформационный процесс, который позволит
реализовать в максимальной степени присутствующие в организме
потенции. Динамика подобного перехода и есть Индивидуация.
Подчеркивая актуальность данного вопроса, совершим краткий экскурс в историю
мысли и обратимся к учениям, чьи интересы обращались к подобной тематике.
Гурджиевская система, опираясь на достижения суфийских практик, выделяет в
человеческом организме наличие трех центров: физический, эмоциональный,
интеллектуальный. Каждый из них в некоторой степени автономен и отвечает за
соответствующие функции – интеллектуальный думает, эмоциональный чувствует,
физический реализует потребности инстинктивно-двигательной сферы.
Однако, для того, чтобы организм был способен развиваться нормально и проявлять
себя во всех своих потенциях, необходимо наличие четвертого центра – Магнитного –
такого, который бы осуществлял координацию предыдущих центров, их гармоническое и
сбалансированное сосуществование. Между тем, последний не дается с рождением – его
предстоит еще сформировать посредством обретения необходимых знаний и психотехник.
Магнитный центр, в зависимости от следования той или иной традиции, определяется
еще или как «астральное тело» или как «душа». Это как раз то, что превращает
человеческий организм в человека и, в конечном итоге, предоставляет ему возможность
бессмертия, ибо полученный вид энергии как более «тонкий» в отличие от телесного
субстрата не подвергается тлену.
Значит, о человеке именно как о человеке можно говорить осмысленно и обоснованно
в том случае, если он обладает душой (магнитным центром). В случае же отсутствия
последнего (что в людской популяции далеко и отнюдь не редкость), речь может лишь
идти о человекоподобном существе, или – антропоиде. Последний внешне ничем не
отличается от человека ни анатомически, ни физиологически, ни социально. Разница лишь
в том, что он обусловлен работой только трех центров. При этом очень важно заметить,
что слову антропоид не придается никакого уничижительного оттенка. Оно лишь с
научной объективностью описывает наличие факта. Более того, все мы, и каждый из нас,
приходим в этот мир антропоидами. Далее же каждому антропоиду предоставляется шанс
стать человеком и тем самым обрести индивидуальное бессмертие.
М. Хайдеггер, старейшина экзистенциальной философии, делает следующее
различение: «Man» – или человек «безликий», представляющий собой существо,
подчиненное стереотипам и механическому укладу, закрытое от свободы и бытия,
ограниченное монотонностью собственного роботообразия. «Человек подлинный» в
противоположность первому являет собой воплощение «Dasein», то есть состояния
«бытия-в-мире», «вот-бытия», «здесь-бытия». Он переживает существование как
исчерпывающую целостность и в конечном итоге обретает эту целостность, осуществляя
максимально возможность самореализации. Он предельно открыт Миру и потому
получает его силу, его созидательную мощь.
Тимоти Лири, предтеча и основоположник трансперсональной психологии, разработал
своеобразную восьмиконтурную карту территории, которую мы называем психикой.
Первые четыре контура присущи всем особям как биологически
запрограммированным существам.
1. Оральный контур биовыживания – связан с кормлением и безопасностью.
Формируется в отношениях «мать – младенец»: сосание груди, прижимание к груди. На
поведенческом уровне проявляется в тенденции к зависимости, иждивенчеству,
манипулированию путем демонстрации своей «беспомощности». (Оральный тип по
Зигмунду Фрейду, рецептивная ориентация по Эриху Фромму).
2. Анальный эмоционально территорриальный контур – формируется на этапе,
связанном с овладением функциями анального сфинктера, когда ребенок начинает
проявлять активный интерес к процессу дефекации. В этот же период появляется
заинтересованность в освоении территории и контроле над ней. В примитивной форме
осуществляется борьба за власть и намечается тенденция к доминированию или
подчинению. У взрослой особи данный контур проявляется свойствами анального
характера в психоаналитическом понимании – стремлением к накопительству,
доминированию, властности, авторитарности, чрезвычайной озабоченностью, связанной с
собственной территорией и всем тем, что можно назвать «моим». Анальному типу вообще
присуща черта присваивать себе что-либо, выделять границы между собой и миром.
3. Времясвязывающий семантический контур – связан с обучением,
символическими системами и знаками, призванными создавать описание мира. Старшие
поколения передают потомкам свое представление о реальности, внушая последним, что
это и есть истинное знание жизни. Функциями данного контура являются ориентирование
в «картах» реальности, обмен информацией, накопление и утилизация опыта.
4. Моральный социо-сексуальный контур – организуется в период полового
созревания в условиях внутрипсихической конфронтации между напряжением